Orientul Mijlociu Filosofie (9), - o operațiune de control

Milenar perioada medievală cuprinde filosofia, cu aproximativ V cc al XV. Între filozofia antică și medievală, nu există nici granițe clar definite. Originile filosofiei medievale stabilite în filozofia antică, apoi pentru un timp sa format simultan cu religia creștină, care a apărut în secolele I-II. n. e. Filosofia Evului Mediu - un fel de tip istoric al filosofiei. Ea este reprezentată de un număr de nume de diferite școli și tendințe. Cu toate acestea, are un număr de caracteristici inerente în general, care au examinat în detaliu în această operațiune de control.

1. CARACTERISTICI GENERALE ALE evului mediu

Apariția filosofiei medievale asociate cu declinul Imperiului Roman. În acest moment, formarea unei noi lumi, care este tot ideea de căutare și credință a supranaturalului în propria sa lume interioară.

Baza filozofiei medievale bazate pe două surse principale:

1) Platon și Tradiția străveche Aristotel (Filosofie);

2) Scriptus.

În dezvoltarea gândirii filosofice, o lume nouă a jucat un rol imens creștinism. Sursa învățăturii creștine sunt:

1) Iudaismul, care a prezentat ideea de Dumnezeu Creatorul: „Singurul Dumnezeu pentru toate popoarele“, „Mântuirea este pentru toți.“

2) Prima secta. comunitate Kurmanskie - sursa creștinismului. Ideea de lucru spasenie- care definește filozofia.

În centrul filozofiei medievale creștine - teologie (sau teologia) - un set de doctrine despre: „Cine este Dumnezeu“, „Cum voia lui Dumnezeu“, „Ce Dumnezeu instruiește oamenii.“

În centrul teologiei - nu mintea rațională, și revelația divină sau credință - poziția subiect cognitiv supranaturale. Teolog funcționează gândirea logică, atunci el devine un filosof. Filosof operează cu gândirea rațională și revelația divină este baza teologiei, care este dat celor care cred cu adevărat.

Ideea dominantă a lumii din perspectiva crestina este ideea lui Dumnezeu, în acest caz, este neclară distincția dintre filosofie și doctrina lui Dumnezeu. Filosofia nu poate merge dincolo de svyaschennopisaniya ca principala sursă este filozofia Bibliei.

Principalele întrebări ale filosofiei medievale:

Este lumea creată de Dumnezeu, sau este de la vârsta de vârstă.

Comprehensibilă este voia lui Dumnezeu și lumea a creat.

Care este scopul omului, ceea ce este soarta lui.

Care este natura binelui și răului.

Care este sursa răului.

2. CARACTERISTICI DE FILOSOFIE. MEDIEVALĂ Theocentrism, creaționismul, providențial. „Dumnezeu și om“ - PROBLEMA CENTRAL

Așa cum a acoperit deja mai devreme, filozofia medievală este de natură religioasă. Înțelegerea dominantă a lumii și tipul de filosofare în această perioadă devine Theocentricism (din Theos greacă -. Dumnezeu). Theocentrism - un mod de gândire, pisica este similară în momente de raționament, având în vedere ideea de Dumnezeu ca Creator. Dumnezeu - centrul universului, activ și creativ la început.

Theocentrism implică judecăți bazate atât pe logica și gândirea rațională. Principala sursă de filosofare religioasă este Biblia (Cuvântul, Dumnezeu-dat).

Acest mod de gândire (Theocentricism) încearcă să rezolve problema de a găsi sens în Svyaschennopisanie. Există o nouă doctrină, care încearcă să răspundă la această întrebare - exegeza - doctrina interpretarea corectă a Bibliei. „Lumea este un semn, în care criptat lumea.“

Exegeza este didactică (instructiv) stil. Tendința spre a lua un nou gen de doctrină filosofică edificatoare:

vedere filosofiei medievale este transformat în interiorul omului;

Ideea creației a fost în centrul ontologiei filozofiei creștine. Ontologia Theocentricism manifestat prin principiul creaționismului (creatio Latină -. Crearea, creație) - doctrină filosofică, în care lumea obiectivă este înțeleasă ca creat din nimic, prin voia lui Dumnezeu.

În epistemologie ( „gnoza“ - cunoaștere) Theocentricism manifestat prin principiul bogoupodobleniya și revelator. Dar asta sa întâmplat bogootkrovenie, trebuie să intre într-un „katharsis“ special de stat - starea de iluminare a sufletului. Principiul revelatoare se bazează pe ideile lui Platon: „Adevărata ființă a lui Dumnezeu, dar omul nu minte, nici un sens de ea nu poate ști.“

Neoplatoniști a interpretat acest principiu după cum urmează: „Se poate înțelege voia lui Dumnezeu poate fi cu ajutorul unei stări speciale de spirit - Catharsis. Sufletul lui Katharsis devine starea transcedentala, ci o stare de suflet transcendente Ele reflectă și să dobândească o anumită experiență și cunoștințe cu privire la nivelul ratiunii. La nivelul beneficiului absolut al experienței dobândite poate fi decriptat. " Neoplatoniști crede, doar concentrandu-se pe starea sufletului său, omul poate cunoaște cunoașterea lui Dumnezeu. Îngrijirea sufletului și o credință de nezdruncinat - o sursă de cunoștințe despre adevărata ființă.

Doctrina filosofică a omului este principiul antropocentrism. La baza, care este ideea de a înțelege esența persoanei. Omul - superior creația are substanță nemuritoare (sufletul), sufletul este capabil să intre într-o stare de transcendental. Filozofii care aderă la principiul antropocentrismului, încercând să găsească un răspuns la întrebarea: „Cum o persoană este liber să aleagă între bine și păcat“ Tot ceea ce este legat de corporalitatea, spune că o persoană este predispus la păcat. Aici intră în vigoare este un alt principiu inerent în filozofia Evului Mediu. Principiul soteriologizma - toate activitățile ar trebui să urmărească mântuirea sufletelor.

Axiologia Theocentricism manifestat prin principiul supranaturalism - valorile reale au unghi nadmirovoy. valori reale: frumusete, bunătate, adevăr este în Dumnezeu, ei sunt toate în lumea transcendentală.

3. Principalele curente filozofice. Filosofie Fomy Akvinskogo

filozofia medievală este împărțit în două etape:

a) apostolic (până la mijlocul secolului al II-lea î.Hr.. e)

b) vârsta apologeți (de la mijlocul secolului al II-lea î. e. înainte de începutul secolului IV d.Hr..). apologeții creștini - sunt primii filosofi creștini care au preluat funcția de protecție a doctrinei creștine în fața unui stat și păgân filozofia romană ostil. „Adevărata filosofie - revendicată de Kliment Aleksandriysky, - este religia creștină.“ Cele mai importante sisteme apologet creștin, sinteza profundă a dogmelor teologice și a filozofiei antice. Distinge între patristică de Vest și de Est. O trăsătură distinctivă a filosofiei bizantine este că utilizează limba greacă și, prin urmare, mai organic legată de patrimoniul culturii antice, mai degrabă decât vestul latin. Bizantină Est are, de asemenea, patosul statului autocratic, care a influențat stilul doctrinei și culturii creștine. Filosofia bizantină - este stresant căutare, dramatic pentru un nou fundații spirituale ale culturii creștine, pentru a determina dezvoltarea în continuare nu numai Bizanț, dar și alte țări din întregul mileniu.

c) patristika mature (IV-VI. BC). Această perioadă este caracterizată prin dezvoltarea unor metode complete de religioase și speculative de cunoaștere.

Cele mai importante subiecte patriosticheskoy teologia monoteismului (Tawheed), transcendența lui Dumnezeu, doctrina lui Hristos ca mijlocitor între Dumnezeu și om, doctrina creației lumii, eshatologia și teodicee.

Astfel, în etapa patristiki apar probleme practice și teoretice direct ideologice. Formată Institutul bisericii creștine, ea apare bazată pe învățăturile creștine.

Filozofia medievală înfloririi trebuie să-și intensifice scolastică (VII-XIV cc.) În valoarea sa inițială, termenul înseamnă „om de știință“, „școală“. În cazul în care părinții bisericii în înțelegerea lui Dumnezeu sa odihnit pe intuiție mistică supramentale contemplare, teologii scolastici a căutat în mod rațional de a cunoaște pe Dumnezeu.

Cele mai importante probleme ale filosofiei scolastice: dovada rațională a existenței lui Dumnezeu, creaționismul, relația dintre credință și rațiune, și fără voință teodicee, providența, lupta împotriva panteism. Una dintre principalele probleme ale filosofiei scolastice - este problema universaliilor. care este natura denumirile comune sau concepte. Are conceptul are o existență independentă, substantional sau ei doar nume pentru lucruri individuale? În funcție de orientarea teologului pe Platon sau moștenirea filosofică a lui Aristotel, toți filozofii scolastici au fost împărțiți în realiști, Nominaliștii și Conceptualistul.

Nominaliștii credea că conceptele în sine nu au nici un statut ontologic și sunt doar nume de a se referi la lucruri individuale. „Fiecare lucru are un nume care există atât în ​​gândire și în viața reală.“ Pentru a Nominaliștii includ Rostselin, Per Abelyar, Berengard Tours și altele. Nominaliștii moderată, care a recunoscut existența generală în mintea subiectului cunoscător, deși a negat conceptul substanțialitate numit conceptualists.

Dezvoltarea raționalismului teologice a dus la adoptarea teoriei adevărului dublu, potrivit căruia descoperirea adevărului și adevărul rațiunii nu se contrazic între ele, dar sunt două forme echivalente de înțelegere a esenței divine a lumii.

Cel mai clar și mai important reprezentant al scolasticii medievale și întreaga filozofie occidentală a fost Foma Akvinsky (1225 1274). Filozofia lui este un fel de enciclopedie a ideologiei religioase catolice oficiale. El sa născut în Italia, în orașul Aquino, într-o familie aristocrată. Învățământul primar într-o școală mănăstire și a studiat la Universitatea din Paris, iar mai târziu a devenit un profesor în aceeași teologie și filozofie. Pentru merite deosebite în justificarea Bisericii ideologiei creștine canonizat Sf. Toma de Aquino, după moartea lui sfinților, iar filozofia lui a fost recomandat să studieze în toate școlile spirituale, singura corectă. Principalele prevederi ale filozofiei fondate de el, numit tomismului, formează baza filozofiei moderne creștine catolice - neotomismul.

Meritul principal Fomy Akvinskogo - problema de dezvoltare a relației dintre credință și rațiune în cunoaștere, importanța relativă a adevărurilor luate în credință și adevăr, obținut prin argumente logice bazate pe rațiune. Această problemă a devenit una dintre central în filozofia medievală. Solutia sa a trecut mai multe etape.

Inițial, în Evul Mediu timpuriu, filozofi credeau că cunoașterea lui Dumnezeu, el a creat lumea este destul de adevăr, cunoștințele dobândite pe baza credinței. Cercetare, dovezi raționale sunt de prisos, atunci când știm că Biblia, în care adevărul trebuie să creadă numai. Mintea nu poate duce decât la îndoieli și concepții greșite.

Dar, în timp, în Evul Mediu târziu, sub influența creșterii continue a cunoștințelor științifice și de escaladare a disputelor asupra conținutului principal dogma bisericii biserica a fost forțată să adopte o poziție mai flexibilă cu privire la problema relației dintre adevărurile derivate bazându-se pe credință și adevărurile derivate prin rațiune .

Dezvoltarea acestor idei, F. Toma d'Aquino a creat o doctrină detaliată care să justifice posibilitatea de armonie între credință și rațiune. Baza învățăturilor Aquinas a pus filozofia lui Aristotel. Acesta include următoarele dispoziții principale:

Și credința, și mintea să învețe același subiect - Dumnezeu și lumea a creat.

Ambele metode de cunoaștere - credință și rațiune - nu exclud, ci se completează reciproc.

Ambele surse de cunoaștere create de Dumnezeu și, prin urmare, au același drept de a exista. Cu toate acestea, similitudinea dintre aceste surse de cunoștințele noastre nu înseamnă egalitate, drepturi egale. există diferențe semnificative între ele:

Credința acceptă adevărul, mai ales adevărul despre existența lui Dumnezeu Creatorul, bazată pe sentimente, dorințe, și va.

Mintea este în mod constant în dubiu i-au prins adevărul, căutând dovezi chiar și adevăruri, cum ar fi existența lui Dumnezeu.

Prin urmare, credința este deasupra rațiunii; Această „lumină divină, supranaturală“, care vine direct de la Dumnezeu. Această lumină plină de adevăruri biblice ale teologiei. Atenție la fel - este un instrument uman, având în vedere capacitatea omului însuși. Această „lumină naturală“ încorporată în adevărurile filozofiei, concepute pentru a fi un „servitoarea teologiei.“

Realizând această setare epistemologică, F. Aquinas acordat o atenție deosebită nu numai predica adoptată de credința adevăruri biblice, dar justificarea lor rațională, logică. Iar atenția principală a plătit dovezile raționale ale existenței, existența lui Dumnezeu. În acest scop, el a dezvoltat cinci dovezi bine cunoscute:

Prima dovadă se bazează pe noțiunea de mișcare. Lumea este mișcare, Toma d'Aquino, fiecare lucru în mișcare are mișcarea sursa. Dar acest lanț nu poate fi infinit. Prin urmare, pentru a fi siguri, sursa primară, care a spus la început, a dat brînci inițial întreaga mișcare. Astfel, sursa primară, primul impuls de mișcare ar putea fi singurul Dumnezeu.

A doua dovada se bazează pe noțiunea de cauză. Lumea este un set de interacțiune cauze și efecte. Dar, în acest caz trebuie să fie original cauza, primar al tuturor lucrurilor, cauza rădăcină. Un astfel de motiv poate fi numai Dumnezeu.

A treia dovadă se bazează pe conceptele de noroc și de necesitate. Lumea este plină de aleatoare, dar există, de asemenea, o necesitate, regularitate. Acesta este supus unor legi ale mișcării planetelor, lucrurile pământești, viața oamenilor. Legile stabilite. Dar cine a dat lumii prima lege de bază? Creatorul unei astfel de legi ar putea fi decât Dumnezeu.

A patra dovada se bazează pe conceptul de pace perfectă. Lumea este un fel de multi-piramidă, în cazul în care fiecare dintre etapele următoare este mai avansată decât cea anterioară. Dar, în această piramidă ar trebui să fie mai mare, perfecțiunea absolută. Este Dumnezeu.

dovada a cincea respins de noțiuni de ordin practic. In jurul nostru este o lume uriașă, diversă este unul, este necesar, umplut cu sens profund, spiritualizat. Care este sursa de sens și scop? Astfel, sursa de oportunitatea lumii nu poate fi decât Dumnezeu.

Cu Thomas Aquinas se termină cu o etapă importantă în dezvoltarea scolasticii. Acesta a ajuns la cea mai mare creștere a acesteia, teoretic, la problema într-un gând profund asupra sistemului religios și filosofic, unde totul - Dumnezeu, natura și omul - a luat fiecare om în locul lui de drept.

LISTA DE LITERATURĂ HAND