Omul ca un creator de cultură

Deja în construcția unor astfel de teoreticieni ai neo-tomismului ca Maritain și Gilson, există tendința de a considera omul ca creator al culturii. Maritain conectează cultura cu cultivarea subiectului, adică, divulgarea resurselor interne ale naturii umane. Cultura arată rezultatul firesc al activității minții și de a îmbunătăți virtuțile umane. Această tendință este continuată în lucrările filozofilor, orientate spre sinteza tomismului cu existențialismul, antropologia filosofică germană și în alte domenii ale filosofiei occidentale.

În multe feluri simptomatice a filozofiei religioase a secolului XX, viziunea relației dintre „două castele“, a oferit Patriarhului neo-tomismului Maritain. Societatea pare să-i un set de indivizi și, în același timp, „supra-personal“. Dacă în creativitatea lor individuale culturale ale persoanei care caută binele divin, societatea este îndreptată spre binele comun. Maritain crezut că pot fi găsite în interiorul țintei, ghidarea eforturilor de oameni din istorie. Este cucerirea naturii și cucerirea autonomiei pentru om, în progresul cunoașterii, arta și moralitatea, în manifestarea tuturor posibilităților naturii umane. El a susținut că secular și sensul sacru al istoriei se completează reciproc, cu toate că acesta din urmă nu va fi crăpat de către om. Omul, în conformitate cu Maritain, toate acțiunile lor demonstrează unitatea și cooperarea indisolubilă, „cele două castele.“

Istoria lumii, gândi Maritain, ar trebui să fie luate în considerare din perspectiva sintezei creștinismului și umanismului. Constatând că deja în antichitate a arătat fundamentul religios al umanismului european, relația dintre om și Dumnezeu, el a proclamat umanismul creștin al Evului Mediu o condiție prealabilă pentru dezvoltarea deplină a personalității. Noul timp marcat de știință și tehnologie a Uniunii, folosind realizările lor în scopul concentrării capitaliste și pierderea valorilor religioase, își găsește punctul culminant în „civilizația non-spirituală,“ secolul al XX-lea, în care Dumnezeu „a murit în cele din urmă.“ reînnoirea spirituală a legăturilor culturale cu Maritain aduce la viață idealul ei nominalizat de „umanism integral“, care implică transformarea culturii creștine valorilor umaniste. Din punct de vedere politic, Maritain în legătură cu el speranța pentru triumful democrației creștine. Punctele sale de vedere în multe feluri pregătit platforma ideologică a „reînnoire“ catolic, a triumfat după Conciliul Vatican II.

Dialog „două castele“ filosofi religioase înțeleasă ca un mijloc de a face cele mai mari valori religioase în cultura contemporană, căci prin credință ei văd panaceu universal pentru sferele tulburare tragice ale inteligenței științifice și tehnice, artă și moralitate, cauzată de noua dată. Recunoscând sensul fundamental profane istoriei, cu disponibilitatea de goluri interne legate de îmbunătățirea omenirii, cultură, filosofi religioase accentuează importanța faptelor pământești ale individului. Ei vopsea imaginea omului, dreptul de proprietate asupra Divinului, un cetățean de „două castele“, inspirat de pământ peste în realizările lor. Laitmotivul construcțiilor lor filosofice este dorința de a depăși conflictele socio-culturale prin căutarea dezvoltării umane bazată pe valori universale.