Mishel Monten

Mishel Monten sa născut în 1533 într-un mod nobil; tatăl său era un om foarte nobil și sa așezat în Parlamentul Bordeaux. Mama a fost botezat evreu. Michelle a primit o educație bună, cunoștea limbile antice (grecești și latine). El merge la colegiu în Bordeaux, a urmat pe urmele tatălui său și implicat în politică (de ceva timp a fost chiar primar al Bordeaux, a sprijinit partidul regelui), dar în cei 70 de ani ai secolului al XVI-lea. retras la castelul lui ancestrală, și numai implicat în activitatea literară până la moartea sa, el a scris celebra sa „experiență“. În cazul în care a murit în 1592

În scrierile sale, el a rezumat experiența morală a diferitelor epoci. Lucrarea sa principală este considerată cartea „Experimente“, scrisă în genul de eseu filosofic.

Montaigne a susținut că omul - o realitate schimbătoare și bucată, ca și alte creaturi vii, subordonate legilor naturale, Libertatea persoanei - în conformitate cu legile naturii (legi naturale). Sufletul și corpul sunt una, prin urmare:

• Nu te uita numai pentru binele sufletului;

• Este necesar să se aprecieze viața de pe pământ și se lasă asceză;

• trebuie să accepte viața în toată diversitatea ei (de bucurie și suferință). •

Montaigne credea că comportamentul uman nu ar trebui să se bazeze n „credințe religioase, obiceiuri (acestea sunt foarte diverse și, prin urmare, relativă). virtuțile originale sunt dirijate de natură și sunt însoțite de bucurie, plăcere.

Montaigne nu a reduce moralitatea la un set de reguli clare a scris: „Nu se pot identifica ca un singur cuvânt, fără o combinație a contrariilor.“.

Mishel Monten a respins dogma religioasă și instituțiile sociale. El a crezut că oamenii ar trebui să fie ghidată de experiența personală, în mod constant aceasta întrebare, prelucrarea critică, și pe baza experienței lor de a construi judecăți morale.

Montaigne sa opus virtuțile false, acoperă adesea aspirațiile egoiste ale oamenilor ( „masca de evlavie“), și subordonarea intereselor umane și cele ale unui grup de persoane sau a statului.

El a susținut interesele prioritare ale individului, auto-suficiența, valoarea intrinsecă a vieții umane. Montaigne a scris: „Focus pe tine și pe cont propriu, bun de toate gândurile și intențiile noastre.“

Omul moral, Montaigne, o persoană:

• gânditor și necredincios;

• dogmă sceptic;

• auto-dezvoltare și auto-îmbunătățire.

Tu înșeli înălțimea tocurilor lui. " Cap - încă nu o statuie, fără măsură umană picioroange ". Departe de epoca prejudecată - aceasta este implicația Montaigne empirismului morale. O persoană ar trebui să fie ghidată de experiența personală și pe această bază pentru a construi o judecată morală. Viața, care este direcționat la o reflecție serioasă, frumos și de ajutor. Omul, în conformitate cu Montaigne, capabile de experiență critică de prelucrare și, în acest sens, emanciparea lui din perspectiva feudal-teologică. Subiectul moral nu poate fi aceeași, mereu egală cu ea însăși esența spirituală. Dezvoltarea morală a omului este drept sa auto-dezvoltare și auto-îmbunătățire.

Scepticismul lui, el a atras în primul rând în legătură cu el însuși, și apoi la ceilalți: „Să ne rugăm avem obiceiul și obiceiul, sau mai degrabă, doar am citit sau recita cuvintele rugăciunile. În final, aceasta este doar o mască de evlavie. Nu-mi place este atunci când oamenii face de trei ori semnul crucii în timpul binecuvântarea și în același timp, în timpul rugăciunile de mulțumire, și toate celelalte ceasuri sunt exercitate în ură, lăcomie și nedreptate ". În lucrarea sa „Pe canibalilor“, el pune sub semnul întrebării progresul moral al unei societăți civilizate.

Lumea emoțională a omului este un argument împotriva violenței împotriva conștiinței, presa de biserică și stat; Această grabă pentru un proces echitabil și dreptul uman. Moralitatea nu poate fi redusă la un set de reguli dure și lipsite de ambiguitate. Este întotdeauna în legătură cu realitatea și este o consecință a activităților subiectului moral. presa de biserică și stat; Această grabă pentru proces echitabil Vy și dreptul uman. „În funcție de modul în care mă uit la mine, mă găsesc în mine, și modestie și aroganță; și castitate și exces; și sfătoșenie și tăcere; și diligență, și efeminare; și ingeniozitate și prostia; și tristețe, și blajin; și minciuna, și veridicitate; și învățare, și ignoranță; și generozitate și zgârceniei și extravaganța ... Oricine se examina cu atenție, își găsește în el însuși, și chiar și în judecata lor, această instabilitate și incoerență. Nu pot spune nimic despre ei înșiși doar o singură bucată și bine. Nu se pot identifica ca un singur cuvânt, fără o combinație a contrariilor ".

Complexitatea conceptului empiric de moralitate Montaigne este că nu merge dincolo de perspectivele ideologice ale societății burgheze, nu se poate arunca o punte de legătură între prăpastia care separă subiectul particular al subiectului moral universal, rezolva problema tranziției de interese private, la comun și universal. Modul de ieșire din această contradicție în Montaigne este un subiect divizat moral în două zone - personale, naționale și sociale, în afara. Și această tehnică este destul de acceptabil în etica burgheze clasice. Software-ul poziție etică Montaigne vorbesc cuvintele: „să se concentreze pe ei înșiși și pe propria lor bunăstare toate gândurile și intențiile noastre.“ Și ar trebui să fie înțeles ca sloganul emancipării burgheze a individului, care, privind în perspectivă, viitorul este în căutarea cu precauție, ca și în cazul în care frica de constatările sale. El a arătat contradicția fundamentală între subiectivitatea morală și libertate, pe de o parte, și comportamentul real al oamenilor - pe de altă parte, în condițiile societății burgheze. Montaigne a arătat că viața umană oficială este redusă la nivelul convențiilor și măști ceremoniale în societatea burgheză. În cazul în care domeniul de aplicare limitat al virtuților oficiale, libertatea începe și domeniul de aplicare a unor interese private ale individului. Etica Montaigne reabilitarea, astfel, interesele private ale aspirațiilor naturale ale omului. Toate acestea pune bazele moralității burgheze clasice.

Luând în considerare etica ca studiul vieții inteligente, virtuos, Montaigne oferă un nou ideal moral umanistă, in contrast cu religioase, scolastic, bazată pe obiceiuri și tradiții. Scopul oricărei filozofii adevărate este, în opinia sa, virtutea, și ar trebui să fie „frumos, triumfător, iubitor, blând, dar în același timp curajos și hrănire ura implacabilă la mânie, neplăcere, frică și opresiune.“

În teoria sa de moralitate Montaigne vine de la unitatea trupului și a sufletului, natura fizică și spirituală a omului, ceea ce înseamnă că fericirea unei persoane ca un întreg. Având în vedere că „nemurirea sufletului ne promite numai Dumnezeu și religie, nici natura, nici mintea noastră ne spun despre el,“ filosoful este convins că nu ar trebui să speranță pentru viața de apoi, și arată moralitatea și comportamentul rațional în timpul scurt alocat pentru om în această viață. Omul trebuie să accepte viața în toată complexitatea sa, este demn de a îndura suferința minții și a corpului, cu curaj și îndeplini misiunea sa pământească, și acest model de comportament moral este viața țăranilor pentru el. Această poziție este admirat mai ales Montaigne Lva Tolstogo, și „experiență“ a fost una dintre cărțile sale preferate.

Astfel, cele mai importante etica Montaigne - recunoașterea auto-suficiență a vieții umane a trăit cu demnitate, combina interesele individului însuși și alții, precum și scopul și semnificația acesteia - în viața însăși.