Meyendorff (Mayendorf) Ioan, protopopul că un astfel de consiliu ecumenic

O defalcare a paginilor acestui articol corespunde cu e-mailul inițial.

Fr. Ioann Meyendorf

CE a Consiliului Ecumenic?

inițiativa recentă a lui Papa Ioan al III-XX ridică din nou înainte de conștiința tuturor creștinilor problema Consiliului Ecumenic. Noi, ortodocșii ar trebui să definească, de asemenea, atitudinea noastră nu numai pentru propunerile Papei - pronunțată până la o formă totală și foarte obscure - ci la fondul cauzei: ce anume înțelegem prin „Consiliul Ecumenic“, despre care atât de mult suprafaţa este acum scris în ziare, iar dacă înțelegerea noastră este aceeași care ar putea sugera Roman Pontiff?

penalitățile s-au schimbat, că „precedentul“ este aproape imposibil de spus. Cu toate acestea, semnificația ecleziologică și spirituală a Consiliului nu se poate schimba. Această valoare rezultă din însăși natura Bisericii. În conștiința ortodoxă, fiecare biserică locală condusă de episcopul 1), este Biserica lui Dumnezeu, care posedă plinătatea darurilor harului și nu face parte din trupul lui Hristos, și întregul corp, în realitate sacramentală. vozglavitel ei Bishop, efectuează serviciul de predare și primește, în cuvintele Sf. Irenaeus (II c.), „Grace adevăr» (charisma veritatis ceriu). Cu toate acestea, nici una dintre biserici nu pot trăi în mod izolat de celelalte: edinoprirodnost și commonness religiei leagă toate bisericile de o viață și o transferă la un alt har episcopie, prin punerea mâinilor. viața sexuală duce inevitabil la căutarea de martor comune și soluții comune sunt importante pentru toate întrebările religioase. Dacă fiecare biserică posedă plinătatea darurilor harului, și, prin urmare, plinătatea adevărului, ea poate cere de la alții cel mai bun mod de a exprima acest adevăr. Alte biserici ajută-o să fie supus la voia lui Dumnezeu, proteja de posibile care se încadrează departe de adevăr, și restaura. ceea ce nu este adevărat pentru propria sa natură.

1) În terminologia noastră modernă, „Episcopie“. În cele mai vechi timpuri, de fapt, fiecare „parohie condusă de un episcop și sunt, prin urmare, comunitatea eclesială, care are plinătatea catolică.

biserici „ecumenice“. Toată lumea știe că principalul element nou în viața Bisericii a fost o parte activă în ea a statului roman.

„El scrie despre primele șapte sinoade ecumenice. Afanasiev, au fost nu numai instituțiile ecleziastice, ci și publicului. Acest imperial, instituție de stat-biserică „(2). „Chiar numele Sinoadelor Ecumenice (ikumeniki sinodos), spune A. V. Kartashev, exprimă caracteristicile externe ale catedralelor: convocarea unui decret imperial, în limitele imperiului a fost supus împăraților și transformarea definițiilor lor în dreptul valorii imperiului lat pentru ikumeni - sinonim cu imperiul, universal - Imperial „(3).

Înainte de apariția imperiului creștin sub Constantin cel Mare, în timpul persecuției Bisericii, convocarea unei catedrale mare era de neconceput, și aproape nimeni nu chiar visat la ea. Nu știm cine a pus mai întâi în față ideea convocării unui Sinod Ecumenic, dar aduce această idee în executare a aparținut, fără îndoială, la împăratul Constantin. Împărații creștini, susținut nu numai Biserica, furnizat nu numai creștinii de avere și drepturi, dar doresc să pună adevărul creștin baza sistemului de stat: pentru aceasta, a fost necesar ca acest adevăr - mai ales în vremuri de dispute dogmatice - a fost formulată în formulă clară în definiții dogmatice precise, care a devenit legea imperiului. Pentru vychekanivaniya aceste formule, au convocat ecumenice, adică congresele empire la nivel episcopatului, adică biserici. Nici Papa, nici un alt episcop, care nu au avut dreptul de inițiativă în convocarea consiliilor: de multe ori nu au nici măcar o șansă reală de a se sustrage participarea la ele, așa cum a fost văzut ca o parte din datoria civică. Este această imperiale și de stat catedralele de caractere explică de ce, încă din secolul IX, nu a existat nici un „consilii ecumenice“. Noua Roma - Bizanț, sa dus el însuși să se gândească capitala lumii, Est și Vest: de jure el credea că întregul Christian West teritoriul său. Convoacă un consiliu ecumenic fără Occident - și Occident nu au putut fi prezentate, din cauza separării sale de biserica din Est - ar însemna pentru împărații bizantini să renunțe la pretențiile lor la nivel mondial.

Dovezile istorice ale acestor fapte nu diminuează importanța dogmatică a sinoadelor ecumenice pentru noi. lor

2) H. Afanas'ev, biserici universale, în revista cale », № 25 decembrie. 1930, p. 82.

3) A. V. Kartashev. Pe drumul Consiliului Ecumenic. Paris 1932, p. 43.

istorie turbulentă, show-ul lor percepție treptată, și onoreze Adevărul, au proclamat, trăiește în Biserică, indiferent de circumstanțe istorice pământești. Mai mult decât o dată, că Consiliul sa întrunit în mod oficial ca „universal“ (de exemplu, la Efes în 449, sau în Florența în 1439.) Sa dovedit a fi „ruinare“: decizia sa respins Biserica. Și, invers, unele consilii, colectate numărul relativ mic al episcopilor (de ex. II sau biserici V universal) a intrat în legenda bisericii ca fiind „universală“ pentru că Biserica lor decret recunoscut adevărat. Astfel, cele șapte consilii ecumenice recunoscute de Biserică, ea a recunoscut că au proclamat adevărul, nu sunt, deoarece acest lucru sau că caracteristici formale, făcându-le „ecumenic“. Nu este „universal“, dar adevărul consiliilor iau decizii cu caracter obligatoriu pentru noi.

Aici vom atinge principalele secrete ale doctrinei ortodoxe a Bisericii: Biserica este un miracol al lui Dumnezeu stau cu oameni previzualizări care epuizează stratul de orice „semne“ formale toate „infailibilitatea“ formală. Nu este suficient să convoace o „universală“ catedrală - orice realitate istorică nu investește în acest concept - că el a spus adevărul; încă mai trebuie să includă publicul a rămas unul care a spus: „Eu sunt Calea, Adevărul și Viața.“ Fără această prezență, cu toate acestea numeroase ca la orice reuniune în mod reprezentativ, nu va fi în adevăr, p catolici protestanți, în general, este greu de înțeles acest adevăr fundamental al Ortodoxiei; ambele materializa prezența lui Dumnezeu în Biserică - unul în Scriptură la scrisoarea, celălalt în persoana Papei - nu a evita minunea, dar couching într-o formă rațională și concretă. Pentru Ortodoxie, singurul „criteriul adevărului“ este Dumnezeu însuși, în mod misterios care trăiesc în Biserică, ceea ce duce ei la calea adevărată și își exprimă voința lui în toate integritatea ( „catolicitatea“) viata ei: biserici - în special biserici „ecumenice“ - au fost în istorie doar o modalitate de a stabili adevărul, pentru că este evident că credința ortodoxă nu se limitează doar la decizii ale celor șapte consilii, pronunțându-se doar câteva adevăruri fundamentale despre Dumnezeu și Hristos. Totalitatea credinței ortodoxe este întotdeauna în Biserică: ea este exprimată în consiliile locale (de exemplu, la Conciliul de la Constantinopol, în secolul al XIV-lea, care a determinat doctrina ortodoxă a harului.) Și în scrierile unor oameni de știință. Este, de asemenea, întotdeauna și peste tot, este profesată în liturgia ortodoxă, sacramentele, în viețile sfinților. Cu ultimul Sinod Ecumenic (787), această viață nu a oprit: Adevărul trăiește și lucrează întotdeauna și peste tot în Biserică. Ea poate apărea, de asemenea, pe noua catedrală „universală“, obedi-

nyayushem nu numai Biserica Ortodoxă, ci și creștinilor occidentali.

Dar întrebarea este, există vreo speranță că Papa Ioan al XXIII-lea a propus Consiliul nu va fi doar „universal“, dar adevărat? Răspunsul care urmează să fie dat la Roma la această întrebare depinde de atitudinea ortodoxă față de el.

În discursurile publice ale Papei Ioan al XXIII-lea părea să audă temă nouă și reconfortantă a care a fost dificil de a visa când Pius al XII-lea ( «Să uităm certurile noastre,“ «Pe ambele părți sunt de vină ...»). Însăși invitația patriarhii ortodoxe ale catedralei ar constitui, cu toate acestea, un fapt pozitiv.

Înapoi la începutul Bisericii, la „rădăcinile“ ale creștinismului, la care ortodocși îndemnau în mod constant, nu ar trebui, totuși, să fie înțeleasă de noi ca o cerere pentru a opri roata istoriei, sau chiar să-l în direcția opusă. Insistând asupra condițiilor particulare istorice, în care au existat vechi „Ecumenic“ Consiliul, dimpotrivă, am dori să subliniem faptul că reconstrucția acestor condiții este imposibilă. Creștinismul nu este o dorință romantică pentru ceea ce nu mai este. Apropo, este trecut a avut partea sa întunecată, care nu poate aparține tradiției bisericii veșnice. Apelarea tuturor creștinilor la „surse“, îi invităm la adevărul că rămâne în Biserică, în orice circumstanțe poate trăi.

Înțelegerea ortodoxă a unității Bisericii este că toată Biserica profesat o singură credință. Consiliul Ecumenic poate fi doar un mijloc de a realiza unitatea credinței și, după toate probabilitățile, ultimul, încununând mijloace care necesită o pregătire îndelungată și un feat de sacrificiu de sine și dragoste.

Fr. Meyendorff

Pagina generata in 0,5 secunde.