Merezhkovskiy Dmitry

„Merezhkovsky la marea talentul oriunde nedovoploschen nu până la sfârșitul unui mare artist, nu critic destul de perspicace, nu până la sfârșitul teologului, nu până la sfârșitul istoricului, nu până la sfârșitul filozofului“ - această afirmație A.Bely surprinde cu exactitate esența vieții și drama creatoare de dintre creatorii epocii strălucitoare și dureroasă în istoria culturii ruse, care este acum în mod obișnuit referire ca „vârsta de argint“. Era de uitat niciodată despre „tata-fondator“, dar onoarea el a plătit întotdeauna omagiu cu răceala și rezerve. Necondiționat scriitor Slava Merezhkovskogo și gânditor, critic strălucit eseist și a rămas întotdeauna ambiguu și „nedovoploschennoy“.

Recunoașterea oficială a numelui nu a fost lipsit de Merezhkovsky. In 1900, el a desemnat un membru al Academiei de Științe - dar, spre deosebire de Cehov și Bunin, nu ales. În timpul 1920-1930-e Merezhkovsky nominalizate în mod repetat pentru Premiul Nobel pentru literatură - dar premiul în 1933, a fost din nou Bunin, Merezhkovsky și a fost mulțumit cu doar rolul de onoare al candidatului.

Contemporanii tribut și lățimea de darul său de creație, și aspirații culturale plătite (din moment ce instruiți în 1890., eseuri critice și traduceri ale tragicii antice grecești - și până la cea mai recentă lucrare) pentru a depăși bariera dintre „ei“ și „străin“, imaginează-ți literatura universală, fără separarea europeană rusă și de Vest. Stilul prozei nu Merezhkovsky primi nici dificultăți în traducere, în continuare a contribuit la popularitatea scriitorului în Occident. La începutul secolului, în Europa, numele său este pronunțat printre primii scriitori era pe picior de egalitate cu numele de Cehov. romane istorice Merezhkovsky în 1900-1930-e pot fi găsite în diferite traduceri în toate librăriile din „vechi“ și „nou“ lume. Dar este caracteristic faptul că, atunci când un cronicar literar pentru ziarul britanic „Daily Telegraph“, în 1904 Merezhkovsky numit „un succesor demn Tolstoi și Dostoievski“, și anume critica Rusă surprinzător în unanimitate, sa revoltat împotriva unui astfel de „sacrilegiu“ și a forțat scriitorul să renege public laudele de acest gen.

Merezhkovsky a fost cel mai tânăr fiu în familie, care a avut nouă copii. De la o vârstă fragedă el a avut o șansă de a simți înstrăinat de la tatăl său, de la frații și colegii săi, este înrudită cu sentimentul de singurătate, care își găsește bucuria ascunsă a poeziei în singurătate, printre plantațiile mlăștinoase și iazuri umbrele trecutului Elaginsky Parcul de depășire. Formarea spirituală Merezhkovsky a fost marcată de dragoste pasională pentru mama sa, a cărui imagine este recreat într-o octavă antică poem autobiografic (1906). (Psihologie filial zeci de ani tatăl confruntare mai târziu suferi o dezvoltare intelectuală și spirituală complexă și va intra în baza povestea în majoritatea operelor istorice ale Merezhkovsky. Nu este un accident fondatorul psihanalizei Sigmund Freud în cartea lui Leonardo da Vinci Merezhkovsky recunoaște impactul profund asupra învățăturii sale).

Merezhkovsky a început să scrie poezii la varsta de 13 ani. Când băiatul a fost de 15, tatăl său aranjat pentru el să se întâlnească cu Dostoievski, care nu-i plăcea experimente înmugurire poet. „Pentru a scrie bine - suferă trebuie să sufere!“ - aceste cuvinte Dostoievski din nou și din nou să reverbereze în soarta scriitorului, în mod constant acuzat de intelectualism uscat, răceala, schematismul, „cap“ natura de creativitate, detașare de la „viața reală“ în numele cultural „himere“ mitologice.

În 1883 Merezhkovsky merge la facultatea istorico-filologică de la Universitatea St. Petersburg, după care patru ani mai târziu, el în cele din urmă a decis să se dedice exclusiv scrisului.

Activitatea lor publică literară Merezhkovsky a început în 1881 ca un poet. La începutul anilor 1880, el se apropie de S.Ya.Nadsonom, al cărui nume a devenit sinonim pentru a se referi la un deceniu în istoria poeziei ruse din epoca de „stagnare“. Viitorul fondator al modernismului românesc aduce un omagiu notele caracteristice de poezie nadsonovskoy „trist“ cetățenie, îndoieli, frustrari, aspiratii inalte, intimitate minoră, trecerea de la ideologie la declarativ tonul vocii confesionala, abstracții poetice de la un comparații declarative luxuriante. După ce a experimentat impactul universitare „lideri spirituali“ studenților români 1880, filozofi pozitiviste Comte, Mill, Spencer, Merezhkovsky în ecourile sale de poezie șasiu ideologie populistă. promovează Pe lângă familiarizarea cu A.N.Plescheevym și scriitori de conducere narodnice Mihailovski și G.I.Uspenskim, datorită căreia se deschide calea spre paginile revistelor „groase“.

Cu toate acestea, din acel moment, o caracteristică împărțită persoanei și opera scriitorului. Aceasta va genera o „opoziție metafizică“, aruncarea de la o extremă la alta, dorința de a reconcilia nihilismul anti-creștină a lui Friedrich Nietzsche cu moștenită de la aspirațiile Vl.Soloveva ale Bisericii Universale, limbajul artistic greoaie „vosmidesyatnichestva“ și revelație mistică „sfârșitul secolului.“

Deja în prima carte Merezhkovsky, care ia adus faima - Poezii (1883-1887) (1888) - revizuirea programată legămintelor populiste: Degeaba mi-am dorit toată viața să dea oamenilor / eu sunt prea slab; dushe- în nici credință, nici un foc.

Schimbarea finală în mintea și conturile Merezhkovsky creativitatea pentru 1892. A fost apoi că există un viraj la perspectivele religioase și un sentiment de secretele mistice ale existenței. Din acel moment, Merezhkovskii devine luptător în concordanță cu pozitivismul și materialismul.

Cu toate acestea, a devenit în curând populară Merezhkovsky poezie evaluate mai degrabă ca un simptom al nesolicitant gust de masă (ceva de genul moda mai târziu K. Balmont sau I.Severyanina). Modificări în mod regulat și natura preferințelor de gen ale scriitorului. De acum pe partea din față a planului său de creație merge proză - o artă literară-critică, jurnalistice și, desigur,.

Impresionanta Diversitatea în proză Merezhkovsky cimentat conceptul religioase și filosofice întregi, care este de a lua treptat forma în a doua jumătate. 1890, în cele din urmă a emis la începutul anului 1900 și va exista fără modificări substanțiale în ultimele zile ale vieții scriitorului. Acest tip de viziune asupra lumii, numită „noua conștiință religioasă“ - un semn al așa-numitei „Renașterea“ culturală și religioasă la rândul său secolelor XIX-XX. - la fel de opuse și seculare pozitivismul materialismului secolului al XIX-lea. biserică și tradiția creștină. Toată istoria spirituală a omenirii este conceput ca o confruntare Merezhkovskys, antiteza a celor două principii, două „prapastiei“ - „spiritul abis“ „abisul cărnii“ și „Carne Abyss“ încorporată în păgânismul în cultul antic al personalității eroică - în „omul-Dumnezeirea“ neglija „spiritul.“ „Abisul spiritului“ - în istoric creștinism, ascetismul, neglijând „carne“. Ambele startere sunt imperfecte. Nevoia de o „revoluție spirituală“ cu adevărat - o fuziune, sinteză a celor două „abisul“ două „adevăruri“. Aceasta fuziune este posibil, în conformitate cu Merezhkovsky, numai viitorul „noii biserici“. Biserica Merezhkovsky și Gippius numit biserica „a treia a legământului.“ Conceptul de „Testament a treia“ a fost împrumutat de ei, la rândul său, de 1890-1900-e în ereticul italian în XII. Abbé Joachim de Floris. Conform acestui concept, „primul legământ“ a devenit „Vechiul Testament“ Dumnezeu Tatăl, „a doua“ - „Noul Testament“ Dumnezeu Fiul, Isus Hristos, iar acum va fi „a treia Testament“ - legământul Duhului Sfânt, legământul Libertății vosled preceptele Legii și Grace. Deci, sărbători secretele ascunse ale Sfintei Treimi și, în consecință, procesul istoric pentru a atinge obiectivele, timpul va fi epuizat, și va veni „ceruri noi și un pământ nou“, a promis în Apocalipsa, cartea biblică Apocalipsa, Împărăția milenară a lui Dumnezeu.

Profetul împărăției viitoare a „Treia Testament“ și să realizeze ei înșiși Merezhkovsky. Toată activitatea sa literară și publică a fost acum ca scop predicarea acestor adevăruri. Fără conștientizare a acestei doctrine este imposibil de a înțelege oricare dintre scrierile sale sau fapte biografice. gândire Merezhkovski Inutil se bazează pe „triplă“ legea dialecticii: orice fenomen al realității trebuie să fie prezentat ca o teză de conflict și antiteză, completează sinteza.

Ca simbolism oameni de varsta, Merezhkovsky a fost întotdeauna „zhiznestroitelem“ ideea purtătoare de „creație de viață“, nu a vrut să accepte orice linie intre „idei“ și „realitate“, am căutat întotdeauna să aducă la viață disciplinele literare și filozofice, și în ficțiune de a impune personaje istorice - de exemplu, împăratul bizantin Iulian Apostatul, și Leonardo da Vinci, Petru i și fiul său prințul Alexei, Napoleon și Dante - gândurile și acțiunile care sunt în concordanță cu nici un „adevăr istoric“ ( „superficial“ și „false“, etc. Merezhkovsky), precum și a rolului simbolic care „ar trebui“ să-i în conformitate cu legile propriului său mit religios „al treilea Testament“.

Pentru a predica ideile sale Merezhkovsky și Gippius incluse în 1901 printre inițiatorii reuniunilor religioase-filozofice Petersburg. Aceste întâlniri au marcat o premieră în istoria experienței era post-Petrină rus a reuniunii informale a seculare „Dumnezeu caută“ intelighenția și reprezentanții „oficial“ Biserica Rusă. În vederea procesului-verbal al reuniunii de publicare Merezhkovskys de bază ediție specială în 1902 - revista „New Way“. Reuniunea încă o dată scos la iveală lipsa de voință a părților (în primul rând - intelectualității) pentru a asculta adversarii lor, conflictul tragic al „limbi“ laice și ecleziastice, ca și în cazul în care există în realitate paralelă și incapabil să treacă. Conversație rezistat mai mult decât în ​​mod natural utilitatea sa. Și când, conform deciziei procuratorului șef al Sfântului Sinod în 1903 Adunarea K.Pobedonostseva au fost închise, aproape nu sa opus.

Merezhkovskys decide să se reorienteze „arta“ religioasă din sfera predicare externe, publice, în sfera internă, „misterioasă și mistică.“ După încheierea reuniunii, acestea creează propria „biserică acasă“, în curs de dezvoltare un ritual special de „liturghie“ și alte „sacramente“. A fost să fie sămânța din care copac va crește în curând din nou „biserică“, „Duhul Sfânt.“

De la mijlocul anilor 1890. Merezhkovsky a luat spre proza ​​istorică majoră. Un fel de laborator al viitorului romane istorice scrise în 1895-1897 a devenit „romanul secolului al XV-lea“, în care scriitorul, unul dintre primele din literatura rusă folosit la recepție prin stilizare, a creat lucrări în întregime corespunzătoare în forma descrisă în epoca lor.

Dar, în literatura de Merezhkovsky a venit în primul rând ca creatorul unui tip inovativ de roman istoric, o variantă specială a filosofice „idei noi“. În acest roman, literatura de specialitate se numește de obicei istorico-filozofică (de exemplu, romanul nu este vorba despre istorie, ci despre istoria filosofiei).

Merezhkovsky a dat modernismului eșantion literatura ciclului roman ca o formă narativă specifică și a contribuit la apariția tipului romanului experimental, care va răspunde la cele mai bune lucrări ale A. Belîi, Remizov, și în Europa - James Joyce și Thomas Mann.

Este mulțumită Merezhkovsky cu 1900 a schimbat în mod semnificativ starea romanului istoric. patrimoniu Merezhkovsky este reflectată în filologia Bryusov, A. Tolstoi, Bulgakov, M.Aldanova.

Un număr de publicații 1906-1908 (inclusiv colecții de articole Regele și Revoluția (publicată în limba franceză în 1907), și nu pentru a trimite pacea, ci o sabie .. Pentru a critica viitoare a creștinismului (1908)) Merezhkovskii construiește conceptul său social -political revoluționar al misticismului. Din punctul său de vedere, o revoluție politică în România și în lume (și România - un vestitor al proceselor mondiale) trebuie să fie precedată de „revoluția a spiritului“, în conformitate cu acceptarea rus intelighenției „Adevărul“ al treilea legământ - sau rândul său, revoluție politică într-o celebrare a „vine mitocan“ rău și tiranie. Deci, idealurile de amestec revoluționar intelectual „lipsit de Dumnezeu“ cu aspirațiile mistika- „sectară“.

În Franța, a reuniunilor periodice de duminică în casa emigrării apare Merezhkovskys literară și societate științifică „Lumina Verde“ (1927-1939) - unul dintre centrele vieții intelectuale românești de la Paris. Cititorii sunt treptat deschiderea de noi Merezhkovsky. De la munca sa înlocuit de literatura actuală, și în prim-plan funcționează în genul de tratat religios-filosofic (Misterul din trei Egipt și Babilon (1923); .. Western Atlantis Quest - Europa (1930), Isus Necunoscut (1934)) și este adiacent Aceste eseu biografice (Napoleon (1929), Dante (1939)), ciclurile de la sfarsitul anilor 1930 -1941 lui. (fețe ale sfinților, Isus, la noi. reformatori. Spaniolii Misticii). Aici, în moștenesc de la stilul aforizmov- „vraja“ lui Nietzsche se realizează tot aceeași filosofie a istoriei - conceptul de „trei legăminte“, dar amplificat prevestitor apocaliptic adâncit sens al lumii moderne catastrofale, care amenință soarta „New Atlantis“ (cărți Merezhkovsky se suprapun în mod direct cu ideile pesimiste G.Shpenglera celebru muncă Declinul Europei). Se merge gânditor adânc în istorie, astfel ca în secolele trecute pentru a prinde reținerea unei noi „revelație“ Sf .. Duh.

Temerile legate de expansiune pe partea România și dorința sovieticilor de a găsi soldurile forțate periodic conta Merezhkovski pe liderii de tip dictatorial. Aceste „înălțimi metafizice“, cu care Merezhkovsky privit liderilor naziști de multe ori a dus la eșecul de a distinge „bine“ și „rău“ în planul „terestru“, la dorința de a impune dictatori ca un „Mesia divin“, care va „datoria sacră“ pentru a combate " Antihrist „- pericolul bolșevic - pentru“ formare „a lumii pentru venirea milenară“ împărăția Duhului Sfânt „, pentru realizarea proiectului utopic al scriitorului .. În 1936 Merezhkovsky primește o bursă din partea guvernului Mussolini pentru a lucra la o carte despre Dante și acceptat - așa cum sa dovedit, din nou, fără nici un rezultat - pentru a convinge „Ducelui“ pentru a începe un „război sfânt“ împotriva României sovietice. Într-o scrisoare Merezhkovsky Mussolini a găsit mai mult decât cuvinte elocvente:“. cel mai bun dintre toate dovezile lui Dante, cele mai adevărate și mai expresiv - ești tu. Pentru a înțelege Dante, este necesar să se trăiască, dar acest lucru este posibil doar cu tine, în tine. Sufletul vostru este infinit inițial legat, ele sunt destinate pentru fiecare alte eternitate în sine. Mussolini în contemplare - este Dante. Dante în acțiune - este Mussolini ... " victoria Eventuala asupra lui Hitler stalinismului sperietoare Merezhkovski mai puțin de înrobire european al bolșevicilor. Și în 1939 Merezhkovsky vorbește la radio Paris, cu un discurs de bun-venit la Hitler, în care compară „Fuhrerul“ cu „Jeanne d'Arc, conceput pentru a salva lumea de sub puterea diavolului.“. "El a simțit precursoarea venirii împărăției Duhului și ideologul său șef. Dictatorii ca Jeanne d“Arc, a trebuit să își îndeplinească misiunea, și Merezhkovsky - da directive. Ar fi naiv? Desigur, este naiv, dar în planul metafizic, care a rămas Merezhkovsky, „naiv“ devine înțelept și „absurd“ - principal și cel mai important; asa Merezhkovsky crezut“, - a remarcat în memoriile Yu.Terapiano lui.

Căutare după cuvinte cheie
(Pentru creativitate și critici)