Interacțiunea religiei ca un sistem simbolic și societate - studopediya

Imaginea religioasă a lumii în care trăiește omul, îi dă gradul de conștientizare a poziției sale în lume, este un proces de orientare spațială; în primul rând se referă la habitatul său.

De exemplu, churinga australian - un fel de spațiu de locuit plan de trib. În religiile arhaice zeități au stabilit locul locuinței: de multe ori stau pe munți de zei, și, uneori, munții înșiși, precum și fluxuri, copaci, etc. sunt venerati ca divin.

Geografia este prezentată aici, în formă de sistem simbolic și religios. Cea mai importantă caracteristică sa - definirea limitelor spațiului de locuit în care acest grup este „acasă“ și se pot deplasa și să acționeze cu încredere. Definit de aceste limite lumea este separată de „Nemir“ - zona necunoscută în care persoana pîndea amenințare necunoscută, în cazul în care acesta este pierdut, și a pierdut. Living „acolo“ este adesea percepută de oameni ca „oameni răi“ ca o „foarte diferit“ decât „noi“ (de multe ori chiar și în aspectul lor fizic - acestea sunt desenate „giganți“, „cu un singur ochi“, etc.) - acestea sunt străini și cel puțin potențial întotdeauna forță periculoasă și ostil.

Religio-simbolic sistem impune anumite dezvoltare gradație și calitățile religioase ale spațiului înconjurător.

In multe religii africane, liderul casei - centrul orientarea spațială, sat construit, este înconjurat de câmpuri cultivate și pășuni utilizate în jurul lui, și începe în spatele lor

Bush deja - un concept care reprezintă toate necunoscute și periculoase, habitatul faunei sălbatice și alte triburi. Aceste fragmente spațiale au anumită calitate numinosului, „spiritul de genul“ locuiește în camera centrală, casa de întâlnire, situată pe de altă educație numinosului, scăderea gradului de importanța sa ca distanța de la centru. Astfel, marcarea este produs spațiu stăpânit.

Sistemul simbolic religios stabilește, de asemenea, liniile directoare ale activității economice. Expunerea umană la obiecte și procese naturale sunt explicate, și sunt înregistrate în sistemul de matrice simbolic de producție economică și de acțiune. Acesta include un ritual acțiuni care vizează creșterea fertilității, de protecție a culturilor, etc. Fenomenele naturale au o anumită regularitate, dar procesele naturale care fac obiectul unor numeroase amenințări, respingere (inundații fără precedent sau, dimpotrivă, seceta, etc.) apar de multe ori, și de multe ori astfel de abateri au consecințele cele mai dezastruoase. În mediul am ajuns la concluzia ca o contribuție la viață și să amenințe puterea ei. fenomene naturale ar trebui să aibă loc la momentul potrivit și în gradul necesar.

În Egipt, viața populației dependente de Nil. El este sursa bunăstării și viața oamenilor. Slab, în ​​cazul în care apa de izvor de inundații este mic, iar cele rele - în cazul în care apar inundațiile distructive. Acest lucru se aplică și altor fenomene naturale - sezonul ploios, schimbarea de căldură și frig, etc.

În natura sa simbolică a sistemului de religie este că acesta este forma în care este în mod optim util pentru om, și nu „detașat“, și modul în care se cultivă uz uman. Sistemul religio simbolic forțele de haos și distrugere sunt grupate și aranjate astfel încât acestea au fost incluse și în cele din urmă binefăcătoare pentru ca o persoană să mențină că există mijloace, ritualuri pentru a afecta sursa sacră a vieții. Acest lucru poate fi jertfele, incantații, rugăciune.

Cultul arhaic ajută la menținerea vieții cosmosului, care curge în diferite ritmuri, întotdeauna supuse amenințărilor, care durează în mod continuu și intermitente dezastre, continuând prin depășirea crizei de situații extreme. Pe de o parte - există o viață care este în curs de dezvoltare de fiecare dată în situații de schimbare, pe de altă parte, există, de asemenea, sub forma unor modele de procese de viață, care sunt stocate în memorie și transmise din generație în generație

a. Acest „model“, „perfect“ moment și zatverzhden exprimat în mitul.

În timpul întrepătrunderea mit și ritual este jucat drama existenței.

Deci, în ritualurile ciclului anual al vechilor religii ale anotimpurilor recolte agricole apare ca o criză în care se află o amenințare pentru continuarea vieții. În cazul în care schimbarea nu se întâmplă în mod corect, totul vine în dezordine.

Criza din ritualul apare în alternanța a două componente: kenosis - declinul vieții, nealinierea, moarte, și plerozisa - restaurare, renovare, noi rândul său la viață. Astfel, devine clar pentru fiecare capăt de o perioadă de timp a anului și începutul alteia. Se deschide un nou act în drama vieții (un an este trăit și a lăsat în urmă un nou început). Omul contribuie la cursul vieții, depășirea situațiilor de criză de tranziție. In actele rituale sunt trei puncte principale: 1) uciderea ritual, 2) ritual de purificare, 3) ritual de revitalizare și responsabilizare, urmată de o parte festivă, începe sărbătoarea. Pe această bază, există o varietate de variații pot schimba în accent, dar este esențial ca mit și ritual se întâmplă în procesele naturale într-o manieră ordonată.

Prin ele însele, tranzițiile la evenimente naturale, cum ar fi de la un anotimp la altul, de fiecare dată când au loc nu destul ca și în alți ani. Uneori, primăvara vine târziu, cu randamente de răceli, pronunțat rar și clar rândul său, pentru căldură.

Ritual și mit face timpul care vine, bine definit, da această structură capricioasă proces de curgere. dramă Cult nu pare atât ca o simplă reflecție și de reproducere a proceselor naturale, ci mai degrabă contrariul - un act religios are ca efectele sale de schimbări de mediu. Această caracteristică face certitudine, să stabilească delimitare clară, în plus față de ritualurile asociate cu ritualurile anuale ale ciclului sunt stabilirea maturitate.

împărțirea puterii și a responsabilității, precum și cu dezvoltarea statalității vine în prim-plan în simbolismul religios, mai presus de toate ceea ce este legat de combaterea dușmani externe și interne ale comenzii de stat. Dar, în sistemele simbolice religioase și locul dat factorilor „dăunătoare“, care acționează în viața de zi cu zi - în special, această boală.

Una dintre principalele teme religioase - cauzele bolii, atitudinea față de ei, diversele practici de vindecare. Boala trebuie să fie exprimată ritualic și a explicat, este legat de cursul normal al vieții și corelat cu moartea, care este reprezentat ca o invazie a forțelor răului.

Sistemul religio-simbolic nu este numai PSE aceste domenii, dar, de asemenea, le leagă împreună, organizează. Principiile ordinii în astfel de sisteme sunt principiile de construcție a acestora. Principiul de bază al sistemelor simbolice - binare (deși există triadichnye de clasificare). Miturile cosmologice, este adesea o esență primordială, care combină, de exemplu trăsături, bărbați și femei, care apoi să ia o existență separată. Ca rezultat, există o separare a primei perechi și există o diferențiere suplimentară.

În chineză, universul principiu de ordonare binar este utilizat pentru o clasificare cuprinzătoare a tot ceea ce există în realitate.

Două forțe opuse - în și yang - trebuie să fie în echilibru. Acest echilibru este denumit calea - Tao. Este dinamic, trebuie în mod constant să fie restaurat, este nevoie de efort și capacitatea de a menține. Calea se execută între extreme opuse, reprezentare simbolic generalizată a unei perechi de „Ying - Yang“, care sunt dezvăluite în opoziție față de lumină - întuneric, activ - pasiv, ciudat -. Chiar etc. Această clasificare se bazează întreaga tehnică de analiză și evaluare a comportamentului uman, realizarea unui echilibru al manifestărilor vitale și forme, etică relevante.

rol important în simbolismul religios în reprezentarea vizuală a ei joacă culoare. Cea mai importantă diferență - între culoare și Netsvetov, ceea ce este alb-negru.

În cultura europeană, culorile sunt legate de viața de zi cu zi, în timp ce alb-negru - cu situațiile de tranziție critice, cum ar fi căsătoria sau moartea (alb-negru - sunt interschimbabile: în România, de culoare neagră - culoarea de doliu, dar în unele culturi doliu este de culoare albă).

Sacrificiu. În cazul în care o persoană fizică sau companie care doresc să atingă succesul în afaceri și alte întreprinderi, care au nevoie pentru a lucra la zei sau forță impersonală sacru, din care, în opinia lor, depinde de ordine mondială prin aducerea un cadou, un sacrificiu le. Acest ritual cu care are loc sfințirea adică introducerea în zona sacrului, care a aparținut unui om, dar din care el refuză în mod voluntar. Forțele sacre devin donator atât de îndatorați și trebuie să le furnizeze pentru a nu rămâne în datorii, solicităm - beneficii materiale, fecundității și așa mai departe sacrificiu. - un gest unilateral care sugerează un răspuns care permite de a restabili echilibrul, ordinea mondială și, în același timp, aducerea "creditor" -daritelyu dorit.

aderarea la o orientare politică a statalității, patriotism, spiritualitate, etc.

Lumea religioasă folosește un limbaj mai ales mituri, dar încă este o clădire inteligentă, mai abstract decât un mit, proiectat în termeni de a privi lumea în dezvoltarea religiei - învățătura Bisericii, teologia, filozofia religioasă. Cu toate acestea, după cum arată perspectivele de cercetare a opiniei majorității creștinilor în societatea de astăzi nu este încă formată pe baza „cunoștințelor religioase“. Aceste studii arată că cunoștințele religioase credincios este de obicei foarte limitate și rare.

Mulți au puține cunoștințe nu numai dogma, ci chiar și Biblia. Credința cea mai mare, religiozitatea în masă, de regulă, nu se bazează pe învățăturile bisericii, teologia este caracterul în mare parte aleatoare, aleatoriu, eclectic. Mulți sunt pur și simplu în imposibilitatea de a face o alegere conștientă ideologică, conștient de disponibilitatea unor tipuri alternative de viziune asupra lumii.

Astfel, viziune asupra lumii religioase concretizată în credințe ca un set de idei cu privire la valorile, atitudinile și motivația, orientările valorice și foarte rar - după cum a informat și date în vederea lumii. După cum sa sugerat de M. Rokeach, o credință - nu e ceea ce un credincios, el crede, crede el recunoaște, și în primul rând - preferința lui „așteptărilor“, în evaluarea a ceea ce este real sau pot exista, și că - nu . El a atras atenția asupra faptului că nu toate credințele sunt la fel de importante pentru individ, unele sunt de importanță secundară, sunt „periferice“.

Dacă da, atunci modelul individual al credințelor, worldviews poate fi suficient de mobile pentru a varia în definiția generală a religiei ca o soluție, „problema finală“, formând un fel de un sistem coerent de credințe. Rokeach oferă următoarea tipologie de credințe dezvoltate pe o bază empirică:

• Tip A - credințe primitive bazate pe adevăr, acceptate de toate, în care nu există nici un motiv să se îndoiască; de multe ori ele nu sunt chiar înțelese ca o credință, ci ca ceva de la sine înțeles;

• tip B - credințe care sunt prea „primitiv“, a adoptat fără dezbatere și justificări în continuare, dar le dețin contrar opiniei altora. Adesea, aceste credințe includ stima de sine, pozitiv sau negativ, dar întotdeauna

ele se bazează pe experiențele de viață individuale, și, în acest sens, ele nu pot fi respinse;

• tip D - credințe inconsistente că individul nu dă valoare substanțială, acesta poate fi schimbat, ceea ce este mai degrabă o chestiune de gust, starea de spirit decât convingere profundă.

Nucleul acestor tipuri este un model simbolic de organizare a experienței umane - cognitive, emoționale, cu o voință puternică - o stare spirituală (poate fi numită o convingere), care se caracterizează prin indivizibilitatea celor trei componente, și anume experiența unui personal-cunoaștere ca fiind valabile și de încredere.

Conceptul mondial ca un sistem religios și simbolic este important, în sensul că nu permite să individualizeze ca credințe fenomene distincte (ca o componentă pur cognitivă), setarea (ca emoțional sau afectiv) și valori (ca o componentă comportamentală sau mentală). Aceste aspecte interconectate ale sistemelor religioase și simbolice: credințe - ca un aspect cognitiv, și anume ca distincția dintre adevăr și eroare, bine și rău; instalare - atât emoțional și afectiv, adică, cu privire la persoanele obiect sau credință și grupurile care recunosc sau respinge; Comportamentală - o predispoziție de a acționa ca un stimul de conducere motiv de stimulare. În formele istorice specifice ale religiei pot domina unele dintre aceste aspecte. În general, cu toate acestea, simbolurile religioase legate de credință în sistem, structura care determină atitudinea noastră față de alte persoane, grupuri, natură, cultură - o atitudine care include factori cognitiv, expresive și evaluative.

Simboluri definesc, astfel încât modalitate de a reacționa la obiecte și situații - ceea ce ne gândim la ei și ce întreruptǎ

încercări; atunci ce le trăim, se confruntă cu; În cele din urmă, ce valoare le recunoaștem.

Una dintre problemele cheie - relația dintre credință și sistem de credință la valorile religioase asupra lumii, etosului. În cazul în care lumea este înțelegerea ordinii generale a vieții de cod (cognitiv), etosul - un set de aptitudini, aspirații, atitudini, motivații, tot ceea ce se referă la „calitatea vieții“ a oamenilor: valori morale, gustului estetic și stil în raport cu noi înșine și pentru alții, lumii (codul moral). Împreună, acestea sunt organizate, în terminologia lui Parsons, în codul cultural, care este principalul obiectiv al stabilității sistemelor de acțiune și variabilitatea lor, care are consecințe evolutive.

Etosul și viziune asupra lumii, bazată pe simboluri „lucruri sfinte“, creează premisele necesare și să permită o astfel de percepție a lumii, în care viața pare semnificativ. Sistemul religios, reprezentând lumea în ansamblu, perspectivele și etos se completează și se susțin reciproc. Confirma perspectiva justifică etos atât înrădăcinate în sol de a fi, ea justifică acest lucru și face acceptabil ca instalarea inițială în raport cu lumea. În viziunea creștină este opoziția (în mitul căderii), lume-este, și lumea - așa cum ar trebui să fie. Prin urmare - etica religioasă de respingere a lumii și adoptare, sub rezerva îndeplinirii anumitor condiții: lumea nu este fără speranță, el a salvat sacrificiul ispășitor, „cruce“, viața umană în „această“ lume are sens, ea a deschis „calea“ - calea după modelul reprezentat de Dumnezeu-om, care spune: eu sunt Adevărul, Viața și Calea.

aranjat de pace și ordine morală imuabilă, pierderea sensului.

În anumite religii, dominantă poate fi oricare de la intrarea în elementele lor de structură. În cazul în care acest ritual, religia se referă la tipul obryadoveriyu ritualice; în cazul în care valorile dominante, este religie etică; în cazul în care regulile - „Legea religiei“

7. V. Turner simbol și ritual. M. 1983.

8. J. Fraser. Creanga de aur. M. 1986.

11. Taylor EB Cultura primitivă. M. 1989.