Îngroparea (tradiția evreiască)

Înțeles înmormântare decentă a defunctului

Israel, ca și alte națiuni din Orientul Apropiat antic, atașat o mare importanță pentru o înmormântare decentă a decedat.

Biblia se referă în mod repetat la frica de a fi neîngropați (Deut. 28:26 și colab.), Și profeții, în special Ieremia. amenințat în mod repetat, păcătoși, ei vor fi lipsiți de îngropare. loc important în povestea biblică a patriarhilor ocupă poveștile de cumpărare a peștera Macpela lui Avraam ca un loc pentru un mormânt de familie (Gen. 23) și modul în care urmașii săi au încercat să obțină o înmormântare în ea (Geneza 49:. 29-33; 50 :. 25 26).

biografia biblică se încheie de obicei cu mesajul morții și îngropării. Decenta străin îngropare este la fel de important ca și pâinea cu cel flămând și îmbrăcăminte gol (Tobit 1:. 17-18). Perioada de îngropare israeliană în Palestina indică faptul că oamenii cu bani nu au stagiu în construcția de morminte și a accesoriilor acestora (a se vedea. piatră de mormânt).

altar

Judecând după săpăturile arheologice de la ritualurile funerare ale israeliții au făcut, care nu diferă de cele din țara Canaanului în perioada precedentă.

Legile biblice spune puține lucruri despre ritualul de înmormântare, se concentrează pe respectarea regulilor de puritate rituală (Numeri 19:16; Deuteronom 21: 22-23 ..).

Deoarece ideea biblică a vieții de apoi au fost neclare (a se vedea. Olam ha-ba), ritualuri funerare (vezi. Doliului) în religia vechilor Israeliți nu erau centrale.

Cu toate acestea, în această perioadă și-a exprimat în mod clar dorința individului nu pierde legătura cu strămoșii lor și cu comunitatea sa după moartea sa - să fie îngropat în țara părinților lor și, dacă este posibil, de lângă ei.

Deci, Iacov a poruncit: „Să mă îngropați împreună cu părinții mei“ (Geneza 49:29.); în vârstă de Barzilai a refuzat să meargă cu David. nu pierde ocazia de a fi îngropat în orașul său, în mormântul tatălui și a mamei (II Sam. 19:38) lui.

Prin urmare, cele mai caracteristice perioadei de mormânt israelian - pestera naturale sau artificiale în apropierea orașului.

Trupurile celor morți așezate pe niște proeminențe de piatră sculptate de-a lungul celor trei pereți ai camerei mortuare, sau pe podea.

Odată cu trecerea timpului, pentru a face loc pentru noi înmormântări, oase și ofrande funerare îngrămădite de-a lungul pereților sau transferate în partea laterală a camerei.

Îngroparea în morminte comune în care au fost îngropate în mare parte cei a căror avere nu le-au permis să aibă un mormânt de familie a fost atât de banal încât expresia „să se întindă de lângă părinții lor» (I Ts 02:10 și colab.), Și „pe lângă lui oameni „(Geneza 25: 8 .. etc) au devenit sinonime cu conceptul de“ muri“.

După cum dovezile arheologice, vechiul Israel nu a practicat incinerării; referire la „arderea“ în poveștile despre inmormantarea unora dintre regi (Ieremia 34: .. 5; II Cro 16:14, 21:19), probabil legate de tămâie sau alte obiecte aparținând regilor, dar nu și trupurile morților.

Pe de altă parte, incinerarea nu este, probabil văzută ca o profanare a cadavrului, așa cum este clar, de exemplu, povestea a modului în care locuitorii din Yavesh-Gilad arși trupul lui Saul și fiii săi (și apoi îngropat numai oasele) mutilat, făcându-l de „milă“ (khesed) domnitorului lui (I Sam 31 :. 9-13; II în sine este de 2: 5).

Corpul a fost îngropat în haine, dar fără un sicriu; a decedat a fost dus la mormânt pe o targă (II Sam. 03:31). Noul Testament aruncă lumină asupra practicii îngropare evreiești 1. n. e.

Ucenicii lui Isus a cumpărat o cantitate considerabilă de smirnă și aloe și „corp înfășurat. haine cu miresme ca să îngroape evrei. „(Ioan 19:40).

Pregătirile pentru înmormântare au fost amânate din cauza sâmbătă (Marcu 16: 1; Luca 23:56). înmormântarea omului sărac descris în Luca (7: 11-16): corpul decedatului, înfășurat într-un giulgiu, fără un sicriu, efectuat pe o targă din oraș, însoțit de o procesiune de mama plâns și numeroși cetățeni.

ceremonie funerară

îngropare

Haggadah pune accentul pe rit vechi îngroparea în povestea pe care corbul învățat pe Adam și Eva. cum să-și îngroape fiul lor ucis pe Abel (PdrE. 21).

Talmudul vede ca o înmormântare evreiască obligație religioasă a corpului și, de asemenea, Gentile (PdrE. 61a).

În perioada talmudică, morții au fost îngropate în peșteri tăiat morminte și catacombe.

Mănâncă și sarcofage; uneori, la un an după înmormântare, oasele uscate au fost colectate și îngropate în osuare.

cateheți decret că cei drepți și păcătosul nu ar trebui să fie îngropat alături de (Sanh. 47a), au format baza obiceiul de a dedica o secțiune specială a cimitirului pentru înmormântarea rabinilor, savanți și oameni proeminenți.

nemijlocirea îngropare

obiceiului evreiesc necesită îngroparea rapidă a decedat, văzând-o ca o expresie a respectului pentru defunctului (conform Midrash. Numai după înmormântarea sufletului plecat să vadă pe Dumnezeu). Deci, Avraam a îngropat pe Sara repede. (Geneza 23), Iacov a îngropat imediat Rachel. (Geneza 35:19).

Chiar și corpul unui om spânzurat ar trebui să fie îngropat imediat și nu lăsați agățat până în dimineața următoare (Deut. 21:23).

Talmudul spune că îngroparea imediată a corpului găsit - una dintre cele zece rezoluții Yehoshua bin Nun. le-a introdus în cucerirea Canaanului; în absența altor persoane, este obligat să-și îndeplinească chiar și marele preot. care este de obicei interzis să atingă cadavrul.

Cerința pentru îngroparea imediată a respectării defunctului nu înseamnă că nu poate întârzia câteva înmormântări pentru a se pregăti în mod corespunzător ceremonie, să trăiesc în rude îndepărtate și prietenii spun la revedere de la decedat, și așa mai departe Etc..; Cu toate acestea, în acest caz, vorbim despre câteva ore, în cazul în care legea de stat nu are nevoie de o lungă întârziere. amânarea pe termen lung a îngropare este atunci când decesul a avut loc în ajunul Sabatului sau Kipur.

Taxa de îngropare

Datoria îngropare situată în primul rând la sfârșitul anilor succesori (Geneza 23: 3, 25: 9 .. Rm 48a), în cele din urmă se extinde la întreaga comunitate.

Un străin singuratic, care a murit într-o țară străină, are dreptul la o înmormântare acolo (BC. 81a). Prezența la îngroparea (în special academic) considerată ca fiind una dintre cele mai mari mitzvot. care hrănesc omul în această lume și recompensa în lumea următoare (rugăciunea de dimineață, pe baza Pea 1: 1).

Realizarea acestui mițvah justifică chiar și o pauză în studiul Torei (Rm. 17a și colab.) Și se numește „caritate autentică“ (Chessed a fost Emet), pentru comiterea nu se poate conta pe o recompensă sau de recunoștință din marea favoare.

Iosif Flavy scrie că „fiecare trecător, care sa întâlnit la procesiunea funerară ar trebui să adere și să participe la doliu“ (Apion 2: 205).

Talmud stabilit ca taxa minimă să stea la o înmormântare, și însoțesc o distanță de patru coturi (TI Bik 3: 3, b5v; Sh Ap PH 361: .. 4 ..).

Îngroparea atașat o mare importanță, astfel încât în ​​perioada talmudică, Institutul pentru fraternitate înmormântare comunale - Chevra Kaddish.

obiceiurile funerare

Multe obiceiuri funerare, menționate în sursele talmudice, a scăzut treptat în desuetudine. Citind Psalmii în casa defunctului și prezent precede înmormântarea, dar obiceiul de a invita muzicieni, torchbearers și bocitorii profesionale a dispărut mult timp în urmă.

Obiceiul de a îngropare oameni importanți în sicrie au evoluat în perioada poslebibleysky; în Palestina morminte au fost folosite foarte rar. Evreii din comunitățile orientale și multe comunități Ashkenazi încă nu folosesc sicrie.

Practica veche de aprindere a luminilor grave și îngroparea nobilii cu semnele lor de demnitate complet murit.

Relativ recent, a apărut personalizat pentru a pune flori pe mormântul provocat condamnarea ortodoxe rabini ca obiceiul neamurilor.

Înainte de înmormântarea unuia dintre cele mai apropiate șapte rude, pentru care doliu prescris - tatăl, mama, copil (nu mai puțin de 30 de zile vechi), frate și soră, soț, soție, - se realizează într-un semn de Kriya durere rit (literal - `razryvanie`).

Acest obicei se bazează pe Geneza. Iov 37:34 și 01:20. Decalajul de 10 cm lungime este plasată deasupra îmbrăcăminte (în cazul morții părinte - pe toate hainele, cu excepția inferior).

Potrivit Talmudului (MC. 25a), Kriya trebuie făcută în momentul decesului unei rude, dar, în prezent, este acceptat pentru a efectua citirea sau cadiș înainte de îngropare în sine (a se vedea. Doliu).

Corpul persoanei decedate să fie o baie rituala - tohora (literal `ochischenie`), comise de membrii Chevra Kaddish.

Pentru acest rit în cele mai multe cimitire evreiești tradiționale există o cameră specială - Bet-tohora.

Spălarea produselor mitaskim - membri ai Chevra Kaddish (bărbat sau femeie, în funcție de sexul persoanei decedate).

corp gol pus picioarele la ușă, care simbolizează îndepărtarea impurităților. În timpul stripare și de spălare (apă caldă) mitaskim pronunțat scripturi (Zhariya 3: 4, 36:25 IEH etc ...).

După spălarea capului și partea din față a corpului uns cu ou bătut, care simbolizează ciclul etern al vieții (această ceremonie a fost păstrată doar în comunitățile cele mai ortodoxe).

Apoi, corpul ținut în poziție verticală și se spală nouă kavami (10 până la 17 x. Greutățile și măsuri cm) de apă și își șterse cu grijă înfășurat într-o manta.

La finalizarea mitaskim rit de spălat mâinile în apă sărată. Ritualul spălării rabini mari și oamenii de știință se caracterizează prin aceea că spălarea este efectuată de mai multe ori.

În unele comunități, a existat un obicei ablutiunii a corpului decedat într-un mikvah. dar mulți rabini sa opus cu fermitate acest obicei pe motiv că el poate îndepărta femeile de la vizita mikvah ca legea biblică prescrisă, astfel încât există mikvah separat pentru cei morți.

tohora bază rite este Ecl. 05:15: „Cum a venit, așa se va depărta“, care este interpretat în sensul că, nașterea unui copil este spălat și după moartea persoanei care urmează să fie scăldat.

tohora Rite, precum și toate celelalte detalii ale ceremoniei funerare, nu este menționat în Biblie, ci din Talmud implică faptul că spălarea rituală a decedat a fost practicată în epoca Mișna.

In zilele noastre tohora adesea realizat în mortuaries spitale evreiești. Reformiști au respins tohory ritual.

Capela cimitir (Ohel) al rugăciunii Tsidduk mort ha-Din (în unele comunități, această rugăciune se spune că atunci când organismul este coborât în ​​mormânt).

Bocitoarele Ohel citește Psalmul 91 (90 în traducerea în limba română): „Condiții de viață în locul secret al Celui Prea Înalt. „Și după ce a spus cadiș sunt printre cei prezenți, care stau în două rânduri și să spună:“ da, tu confortul Atotputernicul printre celelalte bocitorii Sionului și la Ierusalim ".

În drum spre mormântul de acceptare de cel puțin trei ori pentru a opri și a citi același psalmul.

În unele comunități sefarde făcut de șapte ori ocolesc mormânt. Atunci când corpul este coborât în ​​mormânt prezent rostit: „Să se odihnească (EA), în lume, pe patul de moarte“, și apoi cad grav adormit.

Re-citit cadiș. Lăsând mormântul, în unele comunități au decis să arunce în direcția ei cu pământ și iarbă, spunând: „Amintiți-vă, [Doamne] că suntem de praf“ Când ieșiți din cimitir se spele pe mâini.

Detalii despre obiceiuri și ritualuri funerare variază în diferite comunități; de la evreii sefarzi sunt mai schimbat de ori talmudice decât Așchenazi.

În Egipt, serviciul este prestat în sinagogă; uneori plasate în mormântul regretatului Tefillin; El a îngropat capul în direcția Ierusalimului.

În Yemen, bocitorii purtau tallity negru, iar fiii defunctului este pus brațul drept goale și umăr; Au îngropat omul mort cu picioarele spre Ierusalim la imediat după învierea din morți, va îndrepta spre cetatea sfântă. Același obicei se observă în ziua de azi în Israel.

Evreii kurzi au fost duși la fiii urmat corpul defunctului sub curte. Multe comunități Ashkenazi și fii evrei libiene ajunge la intrarea în cimitir și citește Kaddish.

tratat talmudic despre ritualuri funerare

ceremonii funerare și asociate sunt luate în considerare în Tractate talmudice, numit eufemistic Smahot (literal `Radosti`) și Abel (` Skorb`).

La momentul apariției acestui tratat, printre oamenii de știință nu sunt de acord. Cea mai critică de cercetători o atribuie la mijlocul secolului al 8-lea. Alte identificate în mod tradițional cu acest tratat menționat în Talmudul Babilonian scris Evelio Rabbati sub care Tanna trei reguli de halachic (MK 24a, 26b ,. Cr 28a.), Care Natronay Gaonul (capul yeshivah la Sura în 853-858 de ani.) Luate în considerare Mishnaic (vezi Mișnah.); în acest caz, tratatul datează de la sfârșitul anului 3.

Din cele mai vechi timpuri, evreii religioși din diaspora a căutat să fie îngropat în Eretz Israel, sau cel puțin să aibă o mână de pământ de acolo, care este aruncat în mormintele lor.