Fundamentul filosofică a culturii - pagina 4 din 4 - Filosofie

Omul ca un creator de cultură.

Omul ca un creator de cultură - „a doua natură“ (Marx) - întotdeauna „obiectivat“ activitatea sa mentală în mass-media tangibile și simboluri religioase, cum ar fi invențiile științifice și tehnologice și structuri de inginerie, etică și valori, mecanisme de reglementare a relațiilor interpersonale și sociale, și așa mai departe. d. Toate acestea se datorează faptului că omenirea este întotdeauna lupta pentru a schimba mediul natural, adaptarea acestuia la nevoile și interesele lor. Aceasta este funcția practicii, care are două fețe: este transformarea realității în scopul transformării sale într-o natură „a doua“ (umanizați), în alteritate reală a omului, în lumea obiectului subiectiv, sau fiind cultura obiectivă. Și, din moment ce acestea și alte acțiuni umane nu sunt instinctive, managementul lor necesită suport de informații, care ar trebui să ia următoarele necesare și suficiente pentru acest scop forme. În primul rând, în prezentarea formularului, proiectarea și construcția (Kant) a lumii puterea imaginației prototip ideale a obiectului care urmează să fie create în practică, iar imaginea inversă a subiectului, cum el vrea să te vadă. În al doilea rând, pentru a înțelege lumea și el însuși în această lume, căci numai pe baza cunoștințelor practicii productive disponibile de transformare a ființei umane. În al treilea rând, pentru a ghida acțiunea subiectului o anumită orientare valoare, fără de care toate cunoștințele vor rămâne neîmplinită, și proiecte, cum ar fi modele imaginare ale viitorului nu va avea loc până când viitorul nu va fi recunoscut ca un dezirabil, care este valoros pentru subiect. Și, în al patrulea rând, în comuniune spirituală de subiecte, acțiuni comune sunt mai eficiente, cu cât gradul de înțelegere, înțelegere, unitate spirituală, realizată în cadrul dialogului lor.

Astfel, toate create la un moment dat și de a crea acum o lumea reală (artificială) - o civilizație mondială, luată de la sine, în afara omului și independent de el, este legat de aceasta, nu se poate îndeplini funcțiile asociate cu dezvoltarea culturală a poporului . De fapt, acesta este doar un purtător al culturii umane, la fel ca o carte sau o dischetă sunt purtătorii înțelepciunii. Persoana Cultured știe de numire numeroase invenții axiologice ale minții și mâini umane. Această cunoaștere face capabil de cultura mass-media disobjectification. schimbări calitative și cantitative ale obiectelor naturale, lucruri, conversia multor procese naturale de pe Pământ, ca rezultat al activității creatoare și constructivă a oamenilor încep o definiție semnificativ mai presus de toate fenomen foarte uman, o expresie a esenței sociale și culturale ale persoanei și în baza lumii sale multi-dimensionale. Această lume constă nu numai de obiecte naturale, care transformă oamenii în mod creativ și la care acestea din urmă sunt tratate ca obiecte pentru a satisface nevoile lor fizice și interesele spirituale. Omul este un subiect creativ de activitate, demiurgul culturii, și, prin urmare, purtătorul lumii transcendentale. Acesta din urmă exprimă orientarea de transformare a acțiunii umane, gradul de bogăție spirituală a vieții sale, cultura dialogului și complexitatea contradictorie a relațiilor cu alte persoane.

În acest sens, ne amintim de așa-numitele reforme în trecutul recent, în noua Românie. O provocare specială pentru percepție au fost cuprinse în proiectul de reformă și face apel la milioane de oameni schimbare fundamentală stricte în moduri tradiționale de viață și de gândire în ceea ce privește introducerea pe piață. Cu toate acestea, capacitatea redusă de reformatori pentru a evalua capacitățile lor în acest domeniu de a fi copleșit, nu este o reformă. A trebuit să depășească inițial în cultura poporului și simțul său de pericolul de adaptare pasivă la procesele negative, uneori distructive în societate, evitând „hiperactiv“, proiect ce ațâță. De aici, nevoia urgentă de a înțelege pe deplin problema creării unei noi culturi într-o situație destul de dificilă astăzi.

2.5. Cultura în sensul lumea omului.

Mulți gânditori precum Kant, Hegel, Comte, Spencer, Cohen, Rickert, Wundt, Avenarius, Marx, Lenin, a vrut filosofiile lor înțeleasă cultura ca un fenomen universal în natură. Dar orice filozofie, fără a se limita la istoria științifică și intelectuală a parametrilor de evaluare a unei țări sau a unei persoane și având adâncimea de orizonturi de insight raționale ale tuturor epoci ca un întreg, ea însăși devine un fel de eră spirituală. Să ne amintim cuvintele celebre ale lui Hegel că „filosofia este ... ... epoca modernă înțeleasă în gândire.“ Într-adevăr, sentimentul de filosofia culturii se află în centrul studiilor morale și umaniste conținutul unei anumită vârstă, un anumit mod de a interpreta lucrurile sale spirituale și estetice din perspectiva valorilor umane și conturarea formei viitoare a evoluției sale spirituale. Dacă cul-Turnu-ere de evaluare estetică depinde în mare măsură căutarea spirituală a genii individuale, înțelegerea intelectuală a culturii este determinată nu atât de mult de creativitatea indivizilor, ca starea gândirii filosofice în acest stadiu al dezvoltării istorice.

În orice moment, obiectivul principal al filosofiei a fost formarea identității în sfera culturală a vieții oamenilor. metafizica lui, ea determină întotdeauna sensul și scopul, înălțător demnitatea umană, și, prin urmare, este de o importanță morală și etică primordială ca o punte de legătură între oameni de diferite vârste. Cultura justificare filosofică începe punct de vedere istoric, cu dezvăluirea și înregistrarea esenței sale interioare a existenței umane, primind o realizare treptată și consecventă a caracteristicilor sale de bază care definesc natura sa, care este forța împrejurărilor tinde să se asigure cu termenii realizarea garantată a unui astfel potențial. Filosofia este considerat pe bună dreptate, forma originală de explicații culturale ale naturii, societății, omule. Aceasta este prima și pentru o lungă perioadă de timp singurul sistem de înțelegere semnificativă a lumii, cunoașterea intelectuală și teoretică a omului și a mediului ei înșiși în ea. Din punct de vedere al filozofiei, cultura este o lume în care omul se găsește. El se străduiește să penetreze mental straturile esențiale ale lumii naturii și a existenței umane. Reprezentând o regiune a celor mai înalte generalizări teoretice, filosofia este, în esență, un anumit tip de activitate culturale umane, care este mentalitatea.

Omul de cultură propus-spațiu se realizează o parte organică a mediului natural întreg, împreună cu alte obiecte biologice. Și aceasta înseamnă de fapt:

crearea unui set de contigue calitativ diferite orientări valorice față de viață în general (etica respect pentru viață);
recunoașterea faptului că viața în toate formele și manifestările sale nu are nici o valoare mai mică decât viața umană.

Astfel, abordarea cercetării este indisolubil legată de valoare, precum și orice material biologic încetează să mai fie privit ca un fel de animale sălbatice. Este de la sine „consum de natură“ și primește noi aspecte cantitative și calitative unele. fuziune organică de biologie cu medicina pune în mod unic astăzi la cunoașterea științifică a problemei limitelor de experimentare asupra mediului natural, pentru că este o chestiune de viață și de moarte a persoanei și a omenirii în ansamblu.

Acum se poate considera dovedit științific că nici o schimbare a condițiilor de viață (Darwin), nici calitatea și natura muncii (Engels), prin ele însele nu ar putea afecta în mod fundamental schimbarea calitativă în specia umană. Acest fapt se datorează probabil modificărilor genetice care apar sub influența mediului extern, cauzate de mutații, modificări adică în materialul ereditar (cod genetic). Recent a constatat că din cauza inversiunile geomagnetice (schimbarea polilor pământului) au loc bliț puternic nouă conversie biologică. Aceasta este ceea ce duce la moartea vechi și formarea de noi tipuri de lucruri vii. inversare magnetică În continuare, conform calculelor de oameni de știință, se poate întâmpla numai în câteva milenii. Este posibil ca de această dată omenirea va dezvălui adevărata cauză a schimbărilor în genotipul. În ceea ce privește imaginea vieții unei persoane, aceasta contribuie în primul rând dezvoltarea culturală a ființelor umane, capabile să ADAPT cel mai activ la societatea existentă la noile condiții de viață.

încercări revoluționare de astăzi de a modifica genotipuri de diferite tipuri de materie vie sunt un risc major. Trebuie avut în vedere faptul că o anumită parte a populației are o cultură morală și etică foarte scăzută. Se multiplică dificultățile deja existente. De exemplu, unele fonduri de astăzi pot sprijini medic pentru o viață timp a unei persoane în fază terminală, chiar dacă el imploră și să-l salveze de la suferință, deoarece existența pierdut sensul pentru el, începe valoros. Uneori, numai preceptele morale ale eticii medicale si codul penal medic constrangere omenește care doresc să îndeplinească cererea pacientului. Apoi, în fața întrebării medicale de natură pur filosofică: este viața umană este o valoare, iar dacă nu, atunci când este depreciază? Medicina se pe această problemă nu răspunde. Trebuie să spun că problema de ordine cu care se confruntă majoritatea absolută a științelor naturale. Toate acestea sunt într-un fel de legătură cu stăpânirea vieții sau, dimpotrivă, cu distrugerea ei, și încă mai rămân nerezolvate.

Deci, în ordinea insumarea prima concluzie, reflecția filosofică și discuția despre cultura este util să se întoarcă la cuvintele înțelepte ale Mamardashvili: „Cultura - un efort uman de a fi“ Odată ce Diogen Sinopsky pe o zi clar, cu un felinar a fost în căutarea pentru un om printre oameni. Și nu este găsit. El a fost un cinic deschis și râde rău la slăbiciunea umană. Într-adevăr, trebuie să recunoaștem că pentru a fi un om în adevăratul sens al cuvântului este întotdeauna dificil. Cu toate acestea, este aceasta este vocația de orice dorință de fericire eu și alții, pentru a realiza ceea ce este posibil numai cu ajutorul filozofiei umane de a da evaluare morală și etică a tot ceea ce este legat cu omul și activitățile sale. Nu pentru nimic nu se spune că o persoană are două mame: una dă viață, iar cealaltă -filosofiya - este pentru viață.

Din punct de vedere metafizic o astfel de înțelegere a locului omului și rolul în lume, a găsit expresia în legătură cu filosofia culturii contemporane și criza. În secolul trecut, într-o societate a subliniat tendințele de degradare, declinul moral. Cultura creștină se înlocuiește cu cultura voinței. Chiar și Nietzsche a prezis o criză morală profundă. El credea că educația este înlocuită cu o cunoaștere goală, plictiseala amorțită de droguri și senzații tari. Dar evenimentul principal, aruncat lumea occidentală în stare de șoc, într-o atmosferă de pesimism, nihilismului și decadență, a devenit, în opinia filozofului, „Smer Dumnezeu“, care a fost cauza creștinismului. Acesta este distrus de adevăr, bunătate, frumusețe, dragoste, punând în loc curat lor ficțiuni care conduc oamenii în lumea nimic, cufunda persoana într-un vid spiritual. [14] La rândul său poate adăuga că sunt incluse în noua paradigmă culturală occidentală a oamenilor moderni români își pierd personalitatea lor și să devină baza de fapt fragmentar, nu identitatea în sine. Și acesta este un vin mare pentru Artă Contemporană, de multe ori calculate pe gusturile pervertite și, uneori, cu gusturi primitive.