Filosofie Albera Kamyu 1

Alber Kamyu. Prezentare generală

Influența asupra absurditatea existenței umane, povestea „The Outsider“

Alber Kamyu - cel mai mare reprezentant al filosofiei franceze din prima jumătate a secolului 20 se referă la existențialiști. Principalele teme ale muncii și gândirii sale au devenit tema absurdului și rebeliune.

direcție filosofică Ekzistentsializmkak

Existențialismul (de la sfârșitul anului exsistentia - existența), filozofia existenței.

Reprezentanți. Șestov, Berdyaiev, Heidegger, Jaspers, Sartre, Camus, Marcel, Simone de Beauvoir. Sm.Filosofsky enciclopedice M. Owls slovar.-. Enciclopedia, 1989, s.240

Originile teoretice ale existențialismului și rădăcini extinse în 19veka. Aceasta religioase - învățături mistice ale filosofului danez Kierkegaard, iraționalismul și nihilismul lui Nietzsche, intuitionism idealist francez Bergson, conceptul fenomenologic

Existențialismul a apărut în perioada dintre cele două războaie mondiale (1918 - 1939).

A fost un moment de pierderi și dezamăgiri de reflecție cu experiență, în timp ce teama de noi, chiar și șocuri mai teribil, în timp ce reevaluărilor drastice idealuri vechi și formarea altora noi. În cazul în care atmosfera de la începutul secolului XX a lăsat să sperăm pentru cel mai bun, atunci războiul din 1914-1918 a arătat omenirii realitatea de la sfârșitul civilizației.

manifestat în mod clar cele mai rele aspecte ale naturii umane: cruzimea, exercitarea de excelență, la distrugere. Ei au fost respinse valorile creștine. Singurătatea, individualismul, pierderea simțului de proprietate asupra a ceea ce se întâmplă, neliniște - acestea sunt principalele caracteristici ce caracterizează această epocă.

Acesta a fost în acest moment existențialismul format - unul dintre principiile cele mai iraționale și pesimiste.

Principalele caracteristici ale existenței - este frica, conștiință, îngrijorare, frustrare, tulburare, singurătate. Omul își dă seama esența sa nu este în împrejurările obișnuite, de zi cu zi, și în situațiile de frontieră (iconice de război, alte dezastre). Doar atunci, un om începe să vadă și începe să se simtă responsabil pentru tot ceea ce se întâmplă în lumea din jurul nostru.

Existențialismul este respinsă de formele cele mai tipice de deziluzii radicale cu poveștile care duc la interpretarea societății moderne ca perioada de criza civilizației, criza rațiunii și criza omenirii. Dar existențialismul nu acționează în calitate de avocat și Vindicator acestei crize. Dimpotrivă, el a protestat împotriva predarea persoanei în fața acestei crize. Existențialiști cred că evenimentele catastrofale ale istoriei recente au descoperit instabilitate, fragilitate, nu numai individul, ci și a fiecărei ființe umane. Individul pentru a supraviețui în această lume, este necesar în primul rând să se ocupe de propria lor lume interioară, pentru a evalua capacitățile și abilitățile lor.

Conceptul central al predării este existențial - ființa umană ca integritatea nedivizată a obiectului și a subiectului. Înțelegând în sine ca existență, o persoană dobândește libertate, care este alegerea în sine, esența ei. Libertatea de alegere impune responsabilitatea individului pentru tot ceea ce se întâmplă în lume.

Instalarea de bază a existențialismului - existența precede esența, și anume, oamenii de acolo la început, apare în lume, operează în ea, și apoi determinată ca o persoană. Potrivit existențialismul, oamenii - de data aceasta, desigur, fiind proiectat la moarte.

Noțiunea de moarte ca auto-evidente, limita absolută orice eforturi umane în existențialism ia aceeași poziție ca și religia, deși majoritatea acestei filozofii nu oferă nici un om în perspectivă nelumesc.

Existențialiști cred că nu trebuie să fugi de conștiința propriei sale mortalitate și, prin urmare, apreciem tot ceea ce amintește individul despre inutilitatea eforturilor sale practice. Acest motiv este în mod clar exprimat în doctrina existențialist „cazuri-limită“ - circumstanțele limitative ale vieții în care persoana umană devine în mod constant. Iar principalul „situației de la frontieră“ - aceasta este situația în fața morții, „nimic“, „a fi sau a nu fi“ sau Dumnezeu în varietatea religioasă a existențialismului.

situații de frontieră a pus un om să aibă de a alege. Omul trebuie să aleagă în mod constant una sau alta forma de comportament, ghidat de anumite valori și idealuri. Pentru existențialismul religioase majore momentul de alegere „pentru“ sau „împotriva“ lui Dumnezeu. „Pentru“ - înseamnă calea credinței, dragoste, smerenie. Ca urmare, o persoană este în așteptare pentru o fericire infinită. „Împotriva“ - înseamnă renunțarea la Dumnezeu, plină de pedeapsă divină. Ateista Momentul principal existențialismul de alegere este asociat cu o formă de auto-realizare. Această auto-realizare este determinată de faptul de coincidență a ființei umane, abandonarea ei în lume. Neglijarea înseamnă că o persoană care nimeni nu a creat, nu a fost creat. El vine în lume din întâmplare, și nu să se bazeze pe.

Alber Kamyu (1913- 1960) - filosof francez, eseist, prozator, dramaturg, Premiul Nobel pentru literatură (1957).

Principalele lucrări filosofice și literare și filosofice: „Mitul lui Sisif“ (1941), "Stranger" (1942). "Scrisori către un prieten german" (1943--1944), eseul "popor răzvrătit" (1951), romanul "Ciuma" (1947), povestea "The Fall" (1956), "Speech suedeză" (1958) și altele.

orientare existențială Philosopher. Central la Camus este problema justificării filosofice stoic conștiinței, rebel, spre deosebire de „o tăcere prostească a lumii.“

Creativitate Camus - o căutare non-stop pentru Filozoful, care încurajează o experiență pasionat pentru persoana a fost o victimă, un martor și un complice în fractură tragică a timpului și a istoriei în secolul al 20-lea. Camus arată că trăiesc într-o lume fără Dumnezeu duce la îndumnezeirea omului și nihilismul simțul lui Nietzsche.

Dacă creștinismul este o persoană care se simte creația lui Dumnezeu, de Camus, într-o lume absurdă a unei persoane care nu este asociat cu nici o putere mai mare, unul, nu au nici o particulă de sprijin singur independent.

Astfel, principala valoare pentru Camus este viața, viața ca stat, ca opusul morții.

Este această chemare la viață și distinge Camus alte existențialiști. Dacă lumea este absurdă, aceasta nu înseamnă că nu trebuie să caute cunoștințe. Dimpotrivă, conștient de inutilitatea și inutilitatea unor astfel de încercări, una nu ar trebui să-i oprească. Da, rezultă că existența noastră este o dorință continuă, într-un cerc vicios din care nici o ieșire, în cazul în care nu există nici o alternativă, dar este, pentru Camus, și au o viață. Și nu este nimic mai prețios decât viața, pentru că mai mult nu au nimic.

Lipsa de libertate în sensul idealului, care ne spune religia, ucide orice speranță. Dar aduce libertatea de acțiune. Se pare, pentru Camus, nu contează cât de bine din punct de vedere al moralității și a trăit viața unei persoane, și apoi cât de multe impresii și senzații el a fost capabil de a experimenta, de a trăi mai bine și o experiență mai încurajează Camus.

Efectul asupra absurd umane

"The Outsider". Pe baza principiilor „libertatea mea“, „pasiunea mea“, „revolta mea“, el scrie Camus romanul „Străinul“.

Povestea te face să te întrebi. Se pare a fi nimic în ea, este povestea unui om obișnuit care a comis o crimă, condamnat și a primit o pedeapsă: pedeapsa cu moartea. Cu toate acestea, stabilește problema dificilă a modului în care să considere actul de protagonist, Meursault, doar verdictul, care a făcut mai mult decât toate-dreapta Meursault sau societate?

Un angajat obișnuit, dl Meursault primește vestea morții mamei sale. Acesta îndeplinește toate formalitățile: du-te la înmormântare, doliu haine, dar nu din cauza de doliu pentru mama sa, și pentru că este impusă de ordinea publică. În același timp, el este deschis tuturor, indiferent care a cerut ca moartea mamei sale nu-l, și care se ating, în general, nu e vina lui că a murit. Întrebarea este, cum sunt considerate Meursault? Pe de o parte, acest lucru este un om pentru care nimic nu este sacru, care numai îngropare mama sa, este un moment bun pe plajă, la cinema. Pe de altă parte, Mercier era un obicei (dar nu și principiul), pe care el nu sa schimbat: să spunem mereu adevărul. Iar faptul că Meursault se simte ca un outsider, se comportă ca un outsider nu vorbește despre inferioritate lui, ci mai degrabă despre superioritatea față de alte persoane. Noi toți trăim într-o lume de absurditate, fiecare infinit singur, și nimeni nu îi pasă de ceva care nu-l privesc. Cu toate acestea, compania a decis să joace în moralitate, în compasiune. Toate în jurul valorii de minciună, luând aceste reguli numai pentru propria lor comoditate, dar în inimile lor, ei nu sunt mai bune decât g.Merso. Deci, se pare că este mai bine să vorbească deschis despre cinismul lui fără să se teamă de el însuși sau de societate decât indiferență să se ascundă sub masca de virtute.

Având o mică problemă cu un grup de arabi și fiind foarte epuizat de soarele amiezii, Meursault trage un revolver și lăstarii de patru ori în arabă. Nici o ura pentru el, el nu se simte că trebuie să-l omoare în avans lui nu a fost de gând să, doar sa întâmplat, era prea cald, soarele este ochiul prea orb, banalitate pură. Și apoi momentul Meursault legătură cu fapta nu se schimbă, este în nici un regret, el și toți indiferenți, cu excepția celor necesare vieții: foame, somn, intimitate cu o femeie.

În cazul Meursault ea a efectuat studiul, ca rezultat a fost trimis la ștreang pentru uciderea nu este un om, ci pentru faptul că el a disprețuit ipocrizie, care pătrunde în toată viața noastră.

Viața Meursault - de exemplu, a situației de frontieră, care pune absurdul existenței umane. Meursault, fără putere înainte de a stabili regulile de viață, cu toate acestea rebuturi lor, el vrea să fie liber. Adevărul dorinței sale de libertate nu este o activitate, nu se opune unei astfel de viață. Împreună cu alte sisteme se apropie de moarte aduce Meursault cu trecutul, îl appeasing, mai ales atunci când el are în vedere natura, simt frumusețea ei.

În acest caz, noțiunea de Camus rase de rebeliune și mânie. Furia este cauzată de invidie și întotdeauna îndreptate împotriva obiectului de invidie. Riot, prin contrast, urmărește să protejeze individul. Risen se protejează, integritatea personalității sale, urmărește să oblige respect pentru tine. Astfel, conchide Camus, furie poartă un început negativ, rebeliune - un rezultat pozitiv.

Conștientizarea absurditatea vieții, și nebunia lumii este cauza rebeliunii. Cu toate acestea, într-o stare de suferință absurdă în mod individual, este colectiv în impulsul rebel. Este comună soarta, scrie Camus.

Riot aduce omul din singurătate. Dacă valoarea inițială a revoltei poate fi exprimată prin sintagma „am revolta, prin urmare,
Eu sunt „dezvoltarea creativă în continuare de rebeliune va permite să spună:“ Eu rebel, prin urmare, există ".

rebeliune Metafizic. Cum definește Camus, este o rebeliune împotriva omului moștenirea lui și împotriva întregului univers.

În cazul în care o revoltă împotriva sclav statutul lor de sclavi, on-rebel metafizic împotriva moștenirea, și-a pregătit pentru el. El afirmă că înșelat și înșelat de către univers. Metafizic și rebel, forțe opuse, împreună cu revendicările și realitatea acestei forțe.

revoltă istorică. Scopul principal al rebeliunii istorice,
în conformitate cu Camus, este libertate și dreptate. revolta istorică se angajează să furnizeze domnia omului a lungul timpului,
în istorie.

Camus în comun concepte rebeliune și revoluție: creatorul revoltă, revoluție nihilist.

Revolta în domeniu, conform lui Camus, este creatorul universului. Creatorul consideră că lumea este imperfectă, și caută să rescrie, transforma-l, dându-i sensul lipsă. Arta de a argumenta cu realitatea, Camus spune, dar nu-l evite.

În filozofia Camus a fost capabil să afișeze toate din ceea ce lumea a trăit în secolul al 20-lea, ideile care erau în aer. Dar le-a considerat problematică rămâne relevantă astăzi. Astăzi, problema libertății umane, existența adevărului și căutarea, locul omului în lume sunt încă subiectul de reflecție.

6. Filozofic Enciclopedică slovar.- M. bufnițe. Enciclopedia, 1989, 815s.