Dreptul la libertate - abstract

Cu principiul egalității formale și de înțelegere a legii din cauza ca formă de relații publice. Specificul formalităților legale, datorită faptului că legea servește ca o formă de relații sociale entități independente care fac obiectul de comportament, acțiunile și relațiile lor regula generală. Independența acestor entități între ele în cadrul formei juridice a relației și, în același timp, ele sunt la fel, egală cu subordonarea norma generală care stabilește sensul și conținutul formei juridice a vieții și a libertății de exprimare.

Forma juridică de libertate, arătând egalitatea formală, universalitate și libertate implică și exprimă sensul interior și unitatea esențială a formalităților legale de universalitate, egalitate și libertate.

Pentru toți cei ale căror relații sunt mediate de forma juridică - indiferent de cât restrânge cercul juridic - dreapta acționează ca o formă universală, ca universal semnificativ și egal cu toate aceste persoane (diferite lor reală, fizică, intelectuală, de proprietate, și așa mai departe. d.) la aceeași scară și măsură. În general, universalitatea drepturilor ca un domeniu de aplicare și măsuri integral și egală (pentru un anumit interval de rapoarte) (și anume - acțiunea libertății) este o negare a arbitrarului și privilegii sub cercul legal.

Necesar relație de egalitate juridică internă și forma juridică universalitate evidentă: măsură generală juridică numai în măsura în care și în măsura în care și atâta timp cât rămâne uniformă (și, astfel, egal) pentru diferite obiecte de măsurare (reglare), în integralitatea lor, care formează domeniul de aplicare al acestei universalitate și anume gamă de diferite relații, total (singură) Măsura măsurat.

Universalitatea acestei, prin urmare, este relativ - se limitează la limitele unei singure măsuri în diferite moduri. Ecuația Inutil aici este faptul că comportamentul și starea subiecților acestei game generale relație și supusă fenomenelor unice (egal totală a) măsuri.

O astfel de formalitate - necesitate interioară, nu o proprietate aleatorie a oricărui drept. Forma nu este învelișul exterior aici. Este semnificativ, iar singurul mod posibil, exprimă cu acuratețe și în mod adecvat esența acestei forme de (de exemplu, acoperite și reglementate prin lege) relații mediate - măsura libertății indivizilor pe o singură scară. Domeniul său de aplicare universală și egală măsură a măsurilor corecte, „masoara“ și atrage tocmai libertatea indivizilor, libertatea în relațiile umane - în acțiuni în acțiunile externe ale comportamentului cuvânt. Permisiunea și interdicțiile de drept doar o structură normativă și libertatea de proiectare în ființă socială a oamenilor, a atins limitele libertății, la granița dintre libertate și lipsă de libertate în nivelul istoric corespunzător de dezvoltare.

Libertatea persoanelor și libertatea voinței lor - concepte identice. Voința dreptului - voință liberă, care îndeplinește toate caracteristicile esențiale ale drepturilor și, astfel, diferă de voința arbitrară și, spre deosebire de tiranie. natura volitivă a dreptului cauzat de faptul că dreptul - este o forma de libertate a poporului, și anume, libertatea voinței lor. Acest moment volitiv (într-un anumit, corect sau nu corecta interpretare) este prezentă în diferite definiții și caracteristici ale legii ca poziții voleustanovlennyh (Aristotel Grotsy și colab.), Expresia voinței generale (Rousseau), clasa va (Marx și marxiștii) și etc.

Libertate, cu toată simplitatea aparenta de ea - obiectul unui complex și de a înțelege și chiar mai mult pentru punerea în practică în formele, normele, instituțiile, procedurile și atitudinile vieții publice.

În propunerea din robia la libertate și libertate de la o etapă la o treaptă superioară a oamenilor și oamenii nu au experiența înnăscută de libertate, nici o înțelegere clară a libertății vine.

Cu toate acestea, chiar și în rândul participanților la procesul de eliberare din domniilor discordie vechi în percepția unui sentiment pozitiv venirea libertății, în răspunsurile la întrebări cum ar fi: Libertate pentru ce? Libertate pentru ce? Ce este libertatea? Prezentarea specifică privind gama de aspecte formate mai târziu, ca să spunem așa după fapt.

Luând act de diferitele înțelesuri atașate cuvântului „libertate“, Montesquieu în lucrarea sa „Spiritul legilor“, a scris: „Nu există cuvinte care ar obține atât de multe valori diferite, și ar produce o astfel de impresie diferită asupra minții, cuvântul“ libertate ". Unele libertatea de apel de oportunitate ușor de detroneze cel care a dat puterea tiranică; altele - dreptul de a alege cui trebuie să se supună; al treilea - dreptul de a purta arme și comiterea violenței; a patra - vedea în franciza a fost sub controlul uman al naționalitatea lor sau să se supună propriilor sale legi. Unii oameni au o lungă perioadă de timp pentru libertatea de obiceiul de a purta o barbă lungă. Alții îl conectați cu numele formei bine-cunoscut de guvern, cu excepția tuturor celorlalte [1]
[1].

Cei care sunt eliberați de strânsoarea aceeași lipsă de libertate, libertatea pare a freemen, un material moale, maleabil de la care se poate modela ceva care dorintele inimii și imaginația va spune.

Paphos acest sentiment de bine exprimat în linia poetică Khlebnikov: „Libertatea vine gol.“ Dar aceasta este doar visează. De fapt, libertatea vine în lume și aprobat de acesta într-o îmbrăcăminte drepturi invizibile, dar puternice. Aceasta, desigur, mai multe lucruri plictisitoare - statul de drept, permisiune și interdicții, infracțiuni, răspunderea și așa mai departe ..

Dar aceasta este realitatea libertății.

Orice alte forme de viață și libertatea de exprimare în viața socială a oamenilor, în plus față de juridice, omenirea nu a fost încă inventat. Da, poate nici logic, nici practic. Este de asemenea posibil, precum și alte „aritmetică“, în cazul în care doi plus doi este egal cu patru nu este, și cinci sau altceva.

Oamenii sunt liberi în măsura egalității și egală cu cele mai bune de libertatea lor.

libertate Lawless, libertate fără scară universală și o singură măsură, pe scurt, așa-numita „libertate“ fără egalitate - este ideologia de privilegii de elită, și așa-numitele „egalitate“ fără libertate - ideologia sclavilor și a maselor oprimate (cu cerințele iluzorii „egalitatea reală“, substituirea egalitate și egalitarism t. h.). Sau libertatea (în formă juridică) sau arbitrar (în alte forme). Al treilea nu este dat: nu este drept (și lipsa de libertate) - este întotdeauna arbitrară.

De aici și diversitatea arbitrariului (de la „moale“ la manifestările cele mai severe, tiranice și totalitare). Faptul că legea (și forma juridică de libertate) are propria sa, numai principiul său inerent, specific - principiul egalității formale. Nu există nici un arbitrar de principiul său; principiul său, ca să spunem așa, este tocmai lipsa unui principiu juridic că derogările de la acest principiu, și ignorând încălcarea acesteia. libertatea defavorizati - este arbitrar, tirania și violența.

Importanța fundamentală a libertății pentru ființa umană exprimă în același loc și rolul drepturilor

și oameni în viața publică. Observate în istoria procesului progresiv de a elibera oameni din diferite forme de dependență personală, opresiune și suprimarea - este în același timp un progres juridic, progresul juridic (și juridico-statale) forme de exprimare, existența și protecția acestei libertăți în creștere. În acest sens, putem spune că istoria lumii este o mișcare progresivă spre o mai mare libertate în ce mai mulți oameni. Din punct de vedere juridic, acest proces înseamnă că un număr tot mai mare de persoane (reprezentanți din toate mediile noi și clase sociale) sunt recunoscute în mod oficial subiecți egali de drept.

Dezvoltarea istorică a libertăților și a drepturilor omului în relațiile este, prin urmare, progresul egalității de oameni ca în mod oficial (legal) indivizi liberi. Prin mecanismul de drept - formal (juridic) egalitatea - masa inițial neliber de oameni treptat, în cursul dezvoltării istorice se transformă în indivizi liberi. egalitate juridică face posibilă libertatea și valabilă în forma de reglementare și juridic general, sub forma unei legi specifice.

Acest lucru este dovedit de practică și dezvoltarea spirituală a libertății, drepturilor, egalitatea și dreptatea în relațiile umane.

Între timp, de-a lungul o idee destul de răspândită a drepturilor de opoziție și libertățile, drepturile și justiție, drepturi și egalitate. Acestea sunt cauzate în mare parte de faptul că, potrivit legii, să aibă în vedere orice dictatelor autorităților, legea, care este de multe ori anti-legală, arbitrar, violent.

Adesea, libertatea se opune la egalitate. Există mai multe domenii de critică a (de fapt - egalitatea juridică) din punctul de vedere al unui concept de libertate.

Astfel, chiar și un număr de generația mai tânără de sofiști (Paul, Callicles, Critias) a respins egalitatea juridică din punctul de vedere al noțiunilor aristocratice și despotice de libertate ca „cel mai bun“ dreptul la privilegii și arbitrar, ca dreptul de puternic pentru a domina pe cei slabi și așa mai departe. D.

O abordare similară a XIX. Nietzsche a dezvoltat. Conceptul religio-aristocratică a „libertății individuale“ (în spiritul apologia inegalității și critica egalității) justificată în secolul XX. NA Berdiaev [2]
[2].

Spre deosebire de critica aristocratică a egalității juridice „de sus“ (în favoarea unor versiuni elitiste de libertate) negarea marxistă a egalității juridice și a legii, în general, este „mai jos“ (în sensul salt general comunist „tărâmul libertății“, declarația „egalitate reală“, și așa mai departe. Etc. ) ..

In zilele noastre de vedere pe scară largă (eronate și periculoase) că „esența modificărilor care sunt în România și în țările post-comuniste“ (de ex., E. „modernizare“ lor), este „în tranziția de la logica de egalitate, la logica libertății“ [3 ]
[3]. Aici socialismul, cu egalitarismul său (de ex., E. antiteza drept și egalitatea) apare ca un domeniu al egalității, la care este necesar să intre în domeniul de libertate fără egalitate.

Dacă suntem într-adevăr vorba despre libertate, nu despre privilegiile, arbitrariul, despotism, este pur și simplu imposibilă fără principiile și normele de egalitate, fără o regulă generală, o scară unică și egală măsură a libertății, adică. E., fără drept, indiferent de forma juridică. Libertatea nu este nu numai spre deosebire de egalitate (și anume - egalitatea juridică), ci, dimpotrivă, este exprimabilă numai prin egalitatea și încorporate în această ecuație. Libertatea și egalitatea sunt inseparabile și presupun reciproc. Pe de o parte, sursa și determinând o figură de libertate în dimensiunea sa umană este liberă individuală - o capacitate de fundație necesară și juridice, în general; Pe de altă parte, libertatea indivizilor poate fi exprimată doar în ceea ce privește principiul universal al egalității și normelor acestor persoane într-o anumită zonă și forma relației lor.

Dreptul nu doar o scară universală și egală măsură, și scara de ansamblu și o măsură egală de ea, și mai ales libertatea indivizilor. persoane Free - „materie“, esența mass-media și simțul de drept. În cazul în care este negat individualitate liberă, personalitate, semnificația juridică a unui individ, nu este și nu poate avea dreptul (și principiul juridic al egalității formale), nu poate fi orice persoană juridică reală și alte (grup, colectiv, instituțional, și așa mai departe. d.) subiectele de drept, este într-adevăr legile juridice și raporturile juridice și în societate în ansamblu și în diferite domenii specifice ale vieții publice și politice.

Aceste dispoziții se aplică pe deplin o astfel de sferă semnificativă a vieții sociale, economie și producție, relațiile de proprietate, în general.

Însăși posibilitatea începutul libertății, drepturilor, egalitatea persoanelor în viața economică a comunității cu necesitatea asociată cu recunoașterea capacității juridice (și, în consecință, libertatea, independența, încrederea în sine) relațiile de proprietate individuale, adică. E. Recunoașterea capacității individului de a fi un subiect al drepturilor de proprietate mijloacele de producție.

Dar dreptul de proprietate al mărfurilor este caracterul secundar, derivat, în funcție de prezența sau absența, recunoașterea sau nu recunoaște drepturile sociale relevante ale persoanelor de proprietate asupra mijloacelor de producție.

Individul ca subiect al drepturilor de proprietate (și, mai presus de toate - mijloacele de producție) - baza de original și o condiție indispensabilă pentru posibilitatea, de asemenea, alte non-personale, (grup, etc ...) Dintre subiecții drepturilor de proprietate ( „persoane juridice“).

progres istoric de libertate și dreptul indică faptul că formarea și dezvoltarea personalității juridice liberă, independentă este în mod necesar legată de recunoașterea unei persoane care face obiectul relațiilor de proprietate, proprietarul mijloacelor de producție. Proprietatea nu este doar una dintre formele și domeniile libertății de exprimare și a drepturilor omului, dar formează un teren, în general, civilizat pentru libertate și drepturi. În cazul în care se refuză complet dreptul de proprietate individuală a mijloacelor de producție, nu există nu numai nu, dar, în principiu, libertate imposibilă și dreapta.

În logica relațiilor de proprietate, drepturi și libertăți înrădăcinate cauze de incompatibilitate a socialismului (interdicție generală a proprietății private, socializarea ei, și așa mai departe. D.) la dreapta și libertatea care stau la baza.

Aceeași logică este determinată de importanța fundamentală a desocializarea proprietății în întregul proces de tranziție de la socialism totalitar la principiile drepturilor și libertăților.