Drept și Morală (dreptul la un minim de moralitate, lege drept criteriu de moralitate, altele

Primul articol din Codul civil (1,6,10) conțin termenii moralei, integritatea, inteligența. Interacțiunea dintre moralitate și de drept: moralitate - un element subsidiar al executării.

Există două poziții extreme:

2) dreptul conține un minim de moralitate (Soloviov, Elinnek).

Elinnek. Dreptul - acesta este etic minim, este o condiție obiectivă pentru păstrarea societății. Un set de standarde etice - un minim de morală (minim eksitentsialny) sporit. Dreptul se aplică moralitatea ca o parte la întreg, ca fundament al clădirii. Acest lucru este cel mai bine ilustrat de exemplul preceptele creștine. Ce se întâmplă pe dezvoltarea culturală a poporului, cu atât mai mult devine astfel de norme necesare pentru conservarea întregului și a părților, cea mai mare baza morală a legii.

Soloviov. 1.Pravo și moralitate: se pot suprapune, și parțial - nr. Când aceeași - nu corespund nici una, nici alta.

2. Relația de drept și moralitatea se reduce la trei poziții:

A) cerințe pur morale - nelimitate și universale, cerințele legale sunt limitate în natură - acestea sunt de conținut cu un grad minim de statut moral.

B) spre dreapta ca moralitatea minimă este o implementare indispensabilă cerință a statului moral cel mai puțin.

B) cerințele de perfecțiune morală nu implică constrângere, moralitatea este imposibil, ci pentru constrângerea mentală și fizică corectă este nu numai de dorit, dar, de asemenea, posibil. Astfel, legea este obligatorie cerința de a pune în aplicare un minim de bun sau a unui ordin care nu permite faimoasele manifestările extreme ale răului.

Aristotel. Kant. Insistat asupra faptului că dreptul - criteriul moral, și nu invers. Dreapta - testul final al moralității. ( „Cel mai sacru lucru Dumnezeu are pe pământ“).

Kant: „Datoria noastră este de a respecta profund dreptul altor persoane de a aprecia; în întreaga lume nu este nimic mai sacru decât drepturile altora. "

„Toți moraliștii (pastori) moralitate și profesorii ar trebui, pe cât posibil, ar trebui să reprezinte acțiunile bunătății ca acțiunea de datoria și de a le reduce la dreapta.“

„Justice - ce-i drept, nu oferă nici o putere de a constrânge pe celălalt.“

Dreapta - standardul global al valorilor. Noi folosim de obicei o abordare empirică, comparând domeniul modern al legii cu dreptate. Real drept este nedrept. Kant vorbește despre lege ca atare, drept ca un ideal, mai degrabă decât o lege empirică, și anume legea actuală este nedrept.

- controlul intern moralitatea comportamentului, dreapta - exterior;

- moralitate, spre deosebire de dreptul de a nu este sistematic;

- drept este asigurată de către stat. constrângere, moralitate - nr.

Legea 17. si religie (fundații religioase de drept). Dreapta, ca fiind „cel mai sacru, că există Dumnezeu pe pământ.“

Religia este, în esență irațională. Acesta este tărâmul inconștientului, sfera de emoții, sentimente, experiențe, sistem comportamental. Dreapta - fenomenul minții, raționale. regulator intern Religia, dreptul - exterior.

Hegel. ( "Filozofia istoriei"). Religia este considerată în contextul RFI. El explică problema consecinței RFI a religiei (creștinism). Creștinismul începe în Roma antică în timpul dezvoltării RFI. O conexiune mai profundă între religie și sistemul juridic. Divizarea dreptului roman în public și privat, în centrul unei diviziuni a sferelor vieții în abstract și universal (privatum și Imperium). Omul, deși subiectul drepturilor (de exemplu, proprietarul), dar numai în mod condiționat. RFI este în inima individului. Ea nu reglementează numai aspectele personale și economice. Problema principală romanii este că doar o parte a proprietarului, si cu o alta - toti indivizii sunt la cheremul despot (de fapt sunt proprietatea lui). puterea Arbitrare asupra unei persoane dobândește proprietate și caracterul legal. Această opresiune și a dat naștere la creștinism. Creștinismul - continuarea sistemului juridic roman. nedreptate dreapta-romană, care este compensată de creștinism (consolare), iar creștinismul - religia libertății. Creștinismul rezolvă problema RFI, atunci când infinit creștinismul compensează limitările RFI. Creștinismul - un fenomen rațional, liniște sufletească. De fapt, atunci când vorbim despre problema păcatului uman - o problemă rațională, deoarece subiectul cunoscător este inițial rațional. Constiinta de sine - o problemă de personalitate. Conceptul de Dumnezeu dezvăluie conceptul de om. Persoana învață o universală. Universal - eliminarea problemelor de drept roman. (C TZ Arhipova, această construcție ciot. Lacks elementul de sinteză. Dacă există o bază la împărțirea imperium și dominium, atunci nu există nici un element sintetizat).

Comparativă - aspect juridic. Sistemele religioase și juridice (musulmani, hinduși) are la fel de mult merit și multe dezavantaje. Enormul potențial pe care autoritățile de reglementare sunt combinate. Religia, drept și moralitatea au standarde comune și de a spori efectul.

punct negativ - aceste sisteme nu autonomized, logica internă a drepturilor nu a fost dezvăluit. Acest lucru nu este sistemul juridic, deoarece aceasta este logica relațiilor religioase și morale. Dreptul - este un instrument al scopurilor politice morale și religioase. Acest instrument nu este esența, este sistemele juridice condiționate.

Problema bazelor de drept. temelie spirituală a legii.

Creștinismul este, în principiu pus bazele drepturilor religioase. Nu numai creștinismul, dar, de asemenea, budismul, iudaismul. Creștinismul - o religie a libertății. Creștinismul a pregătit ideea de libertate, obiectul legii (ideea de responsabilitate individuală pentru acțiunile lor), care este baza legală pentru comunicare. Dreptul ca un sistem organizat nu poate absorbi religia, moralitatea, așa cum elementele sale, după cum implanta, le topește în sine. N.Lumanu pe dreapta are propriul sistem de drept intern. Astfel, religia - fundație instituțională pe care principiile dreptului de a construi.