Dogmă t

Dacă încercăm să caracterizeze logica internă a studiilor filosofice ale Hobbes, rezultatul care a fost apariția „Leviathan“, cu următorul text apare puterea kartina.Problema, problema genezei și natura căminului de stat a fost una dintre problemele filosofice și sociologice centrale cu care se confruntă avansate gînditorii 16 - lea al 17-lea, în epoca crearea statelor naționale în Europa, pentru a consolida suveranitatea și formarea instituțiilor statului lor.

În Anglia, în condițiile revoluției și a războiului civil, această problemă a fost deosebit de acută. Nu este surprinzător faptul că problemele de dezvoltare ale filozofiei și teoria statului a atras atenția asupra Hobbes. Dar el a încercat, la fel ca mulți alți gânditori de conducere ale epocii, pentru a explica esența problemei bazată pe principiile naturii si dezvoltarea problemelor umane legate de Hobbes forțat să apeleze la studiul omului.

Teoria statului lui Hobbes o consecință logică a teoriei sale de drept și moralitate. statul se bazează pe o aspirație rezonabilă de oameni la auto-conservare și de securitate. Motivul nu necesită întotdeauna punerea în aplicare a legilor. Executarea acestor legi și alte eșec duce direct la prima moarte, mai degrabă decât de auto-conservare. Prin urmare, este clar că, pentru a se conforma cu legile naturale trebuie să fie sigur de siguranța lor, și pentru a obține de securitate este nici o altă cale, deoarece compușii cu suficient de mulți oameni pentru protecție reciprocă. Pentru binele comun, oameni ca Hobbes consideră, ar trebui să convină între ele să renunțe la drepturile lor totul în numele păcii și conservarea vieții și să se unească împreună pentru a îndeplini în totalitate acordurile încheiate. Un astfel de contract sau un transfer de drepturi și să aibă starea de educație.

De „Leviathan“ Hobbes a dat o definiție detaliată a statului: „Statul este singura persoană responsabilă pentru acțiunea ei înșiși de comun acord între un număr foarte mare de oameni, astfel încât această persoană ar putea folosi forța și mijloacele de pace lor și de apărare comună“ . Din această definiție, rezultă principiile de bază ale teoriei contractului a statului:

1. Statul este o singură persoană. „Oricine este purtătorul acelei persoane se numește suveran, și vorbind despre el este că are autoritatea supremă, precum și orice alte este egopodannym“. Dar acest lucru nu înseamnă că șeful statului trebuie să fie neapărat aceeași persoană. puterea suverană poate aparține și „întâlnirea de oameni“. Dar, în ambele cazuri, puterea statului este una și indivizibilă, reduce voința tuturor cetățenilor „într-o singură voință.“

2. Persoanele care au creat statul de comun acord, nu numai să autorizeze toate acțiunile sale, dar, de asemenea, recunosc responsabilitatea pentru aceste acțiuni.

3. Puterea supremă poate folosi forța și mijloacele de subiecte pe care le consideră necesare pentru pace și apărarea lor. În același timp, puterea supremă nu poartă nici o responsabilitate pentru acțiunile lor față de cetățeni și nu este responsabil pentru aceste acțiuni în fața lor.

Dar, asemănându Leviathan de stat „care nu este decât un om artificial, deși mai puternic decât persoanele fizice, pentru protecția și apărarea pe care a creat-o,“ Hobbes subliniază faptul că fiecare organ de stat poate exista numai în condiții de pace civile. Smoot are o stare de boală, iar războiul civil - moartea sa.

Hobbes se opune separării puterii executive a legiuitorului. Această separare a puterilor este pentru el singurul motiv pentru războiul civil dezlănțuite apoi în Anglia. Puterea de stat, în conformitate cu Hobbes, să-și îndeplinească scopul său principal - pentru a asigura pacea și securitatea cetățenilor - trebuie să fie nedivizată și suveran. Ar trebui să fie mai presus de toate și nu ar trebui să fie supuse controlului instanței sau a altcuiva. Ar trebui să fie mai presus de toate legile, pentru că toate legile stabilite de aceasta, și numai ea obține puterea. Indiferent de forma sa, este, în esență, fără limite. În Adunarea Populară Republica are aceeași autoritate asupra supușilor săi ca rege în regulă monarhică pentru că altfel anarhie va continua. Refuzul puterii absolute, nu există, în conformitate cu Hobbes, din ignoranta naturii umane și legile naturale. Din natura suveranității presupune că aceasta nu poate fi distrusă prin voința cetățenilor. Pentru că, deși este vorba de acordul lor liber, dar contractarea legat voința sa, nu numai în raport unul cu altul, dar, de asemenea, în ceea ce privește autoritatea cea mai supremă, astfel încât acestea să nu se pot retrage din obligațiile lor, fără consimțământul majorității puterii supreme.

Hobbes distinge trei tipuri de guvernare: monarhie, aristocrație și democrație. Primul tip include starea în care puterea supremă este învestită într-o singură persoană. Al doilea - starea în care puterea supremă este învestită în adunare, în cazul în care orice cetățean are dreptul de vot. Acest tip de stat Hobbes apeluri narodopravstva. Al treilea tip include starea în care puterea supremă este învestită în adunare, în cazul în care drepturile de vot nu toți cetățenii, ci numai o anumită parte din ele. În ceea ce privește alte forme tradiționale de guvernare (tiraniei și oligarhia), care Hobbes nu le consideră specii separate ale statului. Tirania - este aceeași ca monarhia și oligarhia nu este diferită de aristocrației.

Cea mai bună formă în ceea ce privește realizările acestor fonduri, pentru care există o autoritate de stat este, potrivit filozofului, monarhia. În opinia sa, este cel mai potrivit pentru punerea în aplicare a principalelor obiective ale statului - pentru a asigura pacea și securitatea oamenilor. La urma urmei, oamenii care exercită puterea, prea egoist, și egoismul unuia mai ușor decât pentru a satisface egoismul multora.

Deși Hobbes preferă monarhie la alte forme de guvernare, dar sunt aplicabile în egală măsură tuturor celorlalte forme de guvernare, în cazul în care există o putere supremă, fără a se limita la drepturile legale ale altor autorități toate argumentele sale abstracte. Ea poate veni doar la termeni cu Parlamentul, dar nu cu un sistem în care puterea de guvernare este împărțită între rege și parlament. Hobbes spune că războiul civil englez a avut loc, deoarece puterea a fost împărțită între rege, Camera Lorzilor și Camera Comunelor.

puterea supremă, fie că este vorba de o persoană sau o colecție de entități, numit suveran. puterea suverană nu se limitează la sistemul de Hobbes. El are dreptul de cenzura asupra fiecare expresie a opiniei publice.

Se crede că principalul interes al suveranului este de a menține pacea interioară și de aceea el nu folosește dreptul de a reduce la tăcere cenzura adevăr, pentru că doctrina contrazice lumea, nu poate fi adevărat. legi de proprietate ar trebui să fie complet subordonat suveranului, ca într-o stare naturală nu este proprietatea și, prin urmare, de proprietate creat de guvern, care este capabil să controleze creația lui așa cum îi place.

Se presupune că suveranul poate fi opresive, dar chiar și cel mai rău tirania este mai bună decât anarhie. În plus, interesele suverane coincid în multe privințe cu interesele subiecților săi. Este mai bine dacă ar fi mai bogați, este mai sigur în cazul în care sunt supuși legilor, etc. Revolta este greșită, pentru că de obicei eșuează, pentru că în cazul în care are succes, dă un exemplu prost și învață pe alții să se revolte. Distincția aristotelică între tiranie și monarhie respins, „tiranie“, în conformitate cu Hobbes, este doar un monarh care folosește acest cuvânt nu-i place.

În „Leviathan“ Hobbes niciodată, având în vedere influența alegerilor periodice pentru a reduce aspirațiile întâlnire pentru a sacrifica interesul public de dragul intereselor personale ale membrilor săi. Se pare că într-adevăr nu se gândească la parlamentele alese în mod democratic și a organelor, cum ar fi Camera Lorzilor din Anglia. El este ca democrația veche, care implică participarea directă a fiecărui cetățean în autoritățile legislative și executive.

Participarea oamenilor, în conformitate cu sistemul lui Hobbes, este complet epuizat alegeri primul monarh. Succesiunea ar trebui să fie determinată de către monarh, așa cum a fost practicat în Imperiul Roman, atunci când acest lucru nu a împiedicat revolte. Se presupune că monarhul alege, de obicei, unul dintre copiii lor sau a unei rude apropiate, dacă el nu are copii, dar se crede că nu ar trebui să existe astfel de legi, pe care l-ar împiedica de la a face o alta alegere.

relațiilor interguvernamentale, în conformitate cu Hobbes, nu poate fi decât o relație de rivalitate și ostilitate. Statele sunt tabere militare, pentru a proteja reciproc cu ajutorul unor soldați și arme. O astfel de stare de state, subliniază Hobbes, ar trebui să fie considerată o naturală „deoarece acestea nu sunt supuse nici o putere generală și pace instabilă dintre ei a fost în curând rupt.“ Este clar că punctele de vedere ale Hobbes a avut o mare atenție epoca în care a trăit. În timp ce țările europene au fost neîncetată și războaie sângeroase. În ciuda acestui fapt, au existat gânditori care au aceleași condiții istorice considerate de război nu este naturală, și starea nenaturală a omenirii.

Dar care sunt drepturile statului? Stat în virtutea de a transfera toate drepturile de a dispune de toate drepturile care aparțin unei persoane în stare naturală, așa cum am văzut fără margini, fără limite, și statul de drept. Nici o putere de pe pământ mai mare decât guvernul, și nu există nici unul care ar trebui să aducă în fața justiției autorității pentru acțiunile sale, pentru că din moment ce existența statului are toate drepturile tuturor, fără excepție, oamenii care intră în ea. „Singura lege pentru motivul că legea de stat și legea de stat, nu celălalt, așa cum este exprimat în exterior voința guvernului. „Din moment ce statul singurul principiu determinant al voinței individului devine voința guvernului, este firesc ca prezentarea acestei puteri ar trebui să fie necondiționată. Pentru toată puterea de stat de rezistență ar conduce o persoană la o stare naturală a „războiului împotriva tuturor.“ Prin urmare, aceeași lege care cere ca o persoană să dorească pacea, cere subordonarea absolută a guvernului. În Hobbes, scopul statului - de a elimina starea naturală a omului și a restabili ordinea în care oamenii au avut securitatea și existența pașnică va fi asigurată.

Este clar că, menținând în același timp securitatea guvernului de stat trebuie să fie înarmat cu drepturile corespunzătoare. Aceste următoarele drepturi:

- „Sabia dreptății“, adică dreptul de a pedepsi călcători de lege, pentru că securitatea nu poate fi realizat fără acest drept;

- dreptul de a judeca, adică, luarea în considerare a cazurilor în care aveți o sabie aplicație, pentru că fără ea este imposibil de a rezolva disputele Salvarea un cetățean din nedreptate din partea altor cetățeni;

- dreptul de a stabili legi cu privire la proprietate, pentru că înainte de înființarea puterii de stat aparținea oricărei persoane dreptul de a tot ceea ce a fost cauza războiului împotriva tuturor, dar cu stabilirea statului trebuie să se determine ce aparține cui;

- dreptul de a stabili subordonarea puterii, cu ajutorul cărora se poate efectua de regulament echilibrată a tuturor autorităților publice;

- dreptul de a interzice învățăturile dăunătoare care să conducă la o încălcare de pace și liniște în interiorul statului și care vizează subminarea unității naționale.

Toate celelalte drepturi, în conformitate cu Hobbes, sunt ca mai sus sau pot fi deduse din acestea.

În cazul în care guvernul este înarmat cu toate drepturile care aparțin cetățenilor într-o stare naturală, dar minciuna ei și responsabilitățile care derivă din legile naturale; precum și beneficiul poporului - legea supremă, acestea sunt reduse la ascultarea de dictatele rațiunii, care necesită beneficiul tuturor oamenilor. Din moment ce acest beneficiu este, mai presus de toate, lumea, orice persoană care încalcă pacea, se opune astfel reglementările guvernului. Cu toate acestea, trebuie să adăugăm că lumea este bună, pentru că ajută la păzirea viața oamenilor; dar oamenii nu tind doar la viață, și o viață fericită. În consecință, sarcina guvernului este de a se asigura că nu doar viața, ci o viață fericită a cetățenilor. Dar ceea ce o viață fericită? Fericirea, spune filosoful, este de a folosi o varietate de lucruri bune de viață, și pentru a putea folosi toate aceste lucruri bune în viață, aveți nevoie de: protecție împotriva dușmanilor externi, păstrarea păcii în țară, ridicând bunăstarea și bogăția și dreptul fiecărui cetățean să se bucure de libertate, fără a aduce atingere altor cetățeni. Prin urmare, autoritățile de stat ar trebui să asigure cele patru condiții necesare pentru fericirea cetățenilor care trăiesc în stat. Și pentru a se asigura că autoritățile publice să-și îndeplinească sarcinile, ar trebui să aibă anumite drepturi.

Hobbes oferă autorităților publice toate drepturile ce decurg din natura ei: el pleacă pentru cetățeni numai dreptul la viață fizică, după alegerea primului monarh. Chiar și în cele spirituale, el dă toată puterea statului. Puterea de stat poate stabili religia și ritualurile. necredincioși Oamenii ar trebui, cu toate acestea, să se supună legilor statului și să îndeplinească toate ritualurile religioase externe. Lumea interioară a credinței și puterea gândirii nu este disponibilă; așa că nu ne poate dicta să credem sau nu cred. Dar dacă am fi comandat, spune Hobbes, într-o țară non-creștină, de exemplu, „pentru a exprima limba sau prin semne externe profesie, contrar creștinismului, atunci ar trebui să se supună legilor statului, păstrând în inima lui credința în Hristos.“

Ce ar trebui să fie, în conformitate cu teoria lui Hobbes, relația dintre biserică și stat? Hobbes consideră că biserica nu este o legătură simplă a credincioșilor; Conectați credincioșii fără autorizație legală nu formează o altă biserică. Pentru a compus credincioși să devină o adunare legală, acesta trebuie să obțină permisiunea guvernului: numai în aceste condiții, acesta are dreptul de a emite reglementări. În consecință, numai autoritatea supremă consimțământul său face ca indivizii care indeplinesc dreptul, data întrunirii legale, la biserică. Fiecare biserică poate fi format numai cu acordul și cooperarea guvernului, este clar că un număr de națiuni, diferite din punct de vedere politic, nu se poate forma o biserică unificată. Fiecare națiune are în același timp, biserică și stat; diferența dintre biserică și stat există o diferență doar în formă. Aceeași unire a doi oameni este statul, de vreme ce constă pur și simplu din popor și biserică, pentru că acesta este compus din oameni de credință, creștini. Din această relație dintre biserică și stat implică faptul că cetățenii datorează supunere necondiționată față de autoritate de stat în treburile lumești, sunt obligați să se supună Bisericii în probleme spirituale. Această ascultare trebuie să fie completă. Pentru o dogmă de credință este imposibil să motiv: ele nu sunt supuse discuției, „de care au nevoie pentru a lua, - spune foarte caustic Hobbes - ca un medic: pastile. Întregi și nu trebuie mestecate“

Prin urmare, religia Hobbes - nu credință, ci ca o religie - este, de asemenea, depinde în întregime de stat. Conform religiei Hobbes - este o superstiție, recunoscută de către stat. Revendicarea Bisericii de a dicta voința lor de a statului Hobbes consideră dăunătoare, ceea ce duce la anarhie și revenirea societății la starea sa inițială de război împotriva tuturor.