civilizația 2

plan
introducere
1 Apariția termenului
Civilizația 2 ca un stadiu de dezvoltare socială
3 Civilizația locală și vedere la plural-ciclică a istoriei
3.1 Studiul civilizațiilor locale
3.2 Criteriile de selectare a civilizațiilor, numărul lor
3.3 Cicluri ale civilizațiilor

Referințe

Unul dintre primul concept de „civilizație“ într-o revoluție științifică a introdus filosof Adam Ferguson, care se înțelege prin etapa pe termen lung în dezvoltarea societății umane, caracterizată prin existența claselor sociale, precum și orașe, scrierea și alte fenomene similare. oamenii de știință din Scoția a propus periodizarea etape ale istoriei lumii (sălbăticiei - barbarism - civilizația) sa bucurat de sprijinul comunității științifice la sfârșitul XVIII -. XIX la începutul secolului [2] dar cu popularitatea în creștere la sfârșitul XIX - începutul secolului XX, abordarea ciclului de plural a istoriei, sub conceptul de „civilizație“ au fost implica, de asemenea, „civilizații locale“ [3].

1. Apariția termenului

Încercarea de a seta timpul de apariție a termenului a luat unul dintre primul istoric francez Lyusen févr. În lucrarea sa „Civilizația: evoluția cuvintelor și a ideilor grupului“ omul de știință a concluzionat că termenul apare pentru prima dată în presa scrisă în „antichitate, expunerea în obiceiurile lor“ (1766), inginerul francez Boulanger.

lingvist franceză Emile Benveniste a dat, de asemenea, palma la utilizarea termenului la Marchizul de Mirabeau, urmat Febvre a subliniat că civilizația Substantiv a apărut relativ târziu, în timp ce civiliser verbul ( «înmoaie maniere, de a educa") și civiliza comuniune adjectiv ( «ladylike , iluminați „) au fost folosite la acel moment pentru o lungă perioadă de timp. Un astfel de om de știință fenomen explicat slabi (la acel moment) productivitatea clasei de substantive abstracte tehnice: cuvinte care se termină în -isation nu au fost larg răspândite, iar numărul este în creștere lent (au existat doar cuvinte de fertilizare «fertilizare», thésaurisation «acumularea de bani, tezaurizare», temporare „temporizatoare, timpul vygadyvanie“ organizație „organizație.“ Aceasta este doar o cantitate mică în cuvinte și organizarea civilizației a existat o tranziție la o valoare de „stat“, în timp ce ceilalți păstrate numai valoarea „de acțiune „). [6]

2. Civilizația ca un stadiu de dezvoltare socială

Periodizare propus de Ferguson, a continuat să se bucure de o mare popularitate nu numai în ultima treime a secolului al XVIII-lea. dar pentru cea mai mare parte a secolului al XIX-lea. Ei folosit rodnicie Lewis Morgan ( "Societatea antică", 1877) și Friedrich Engels ( "Originea familiei", 1884).

De asemenea, semne ale civilizației includ:. Dezvoltarea agriculturii și meserii, societate de clasă, existența statului, orașe, comerț, proprietatea privată și bani, precum și o clădire monumentală, „suficient“ dezvoltarea religiei, scris și așa mai departe [9]. Academicianul B. S. Erasov identificat următoarele criterii pentru civilizația distinctive din etapa barbarie [10] [aprox. 2]:

mijloacele de producție (inclusiv forța de muncă de viață) sunt controlate de clasa conducătoare, care centralizează și redistribuirea surplusului de produs este retras de la producătorii primari prin taxe sau impozite, precum și prin utilizarea muncii pentru lucrări publice.

Prezența unei rețele de schimb controlat de către un comerciant profesionist, sau statul, care înlocuiește schimbul direct de produse și servicii.

3. civilizațiile locale și vedere la plural-ciclică a istoriei

3.1. Studiul civilizațiilor locale

În istoricii din Europa secolului XIX, a primit primele informații cu privire la societățile de Est, am ajuns la concluzia că printre societățile în stadiul civilizației, pot exista diferențe calitative, permițându-le să vorbească, nu de aceeași civilizație. și mai multe civilizații. Cu toate acestea, ideea diferențelor culturale dintre culturile europene și non-europene au apărut chiar mai devreme: de exemplu, cercetătorul român I. Ionov tratează declarațiile filosofului italian Giambattista Vico (1668-1744) că „Împăratul chinez extrem de cultură“, după cum germeni de idei cu privire la existența unei civilizații speciale din China, și, prin urmare, despre posibila multiplicitatea civilizațiilor. Cu toate acestea, nici în lucrările sale, nici în lucrările lui Voltaire și Ioganna Gotfrida Herder, exprimând idei legate de ideile Vico, conceptul de civilizație nu era dominant, dar conceptul de civilizație locală nu a fost folosit deloc. [11]

Pentru prima dată civilizația cuvântul a fost folosit în două sensuri, în cartea scriitorului și istoricul francez Pierre Simon Ballansha (en) «Bătrânul și tinerilor“ (1820). Mai târziu, aceeași utilizare a acesteia în cartea orientalist Eugene Burnouf (ro) și Christian Lassen (ro) «Eseu despre Pali“ (1826), în lucrările celebrului călător și explorator Alexander von Humboldt Foundation și o serie de alți gânditori. [3] Utilizați al doilea cuvânt valoare civilizație a contribuit istoricul francez Fransua Gizo care folosesc în mod repetat termenul la plural, dar, cu toate acestea, a rămas adevărat liniar Schema stadial de dezvoltare istorică [11] [3].

Ideile care rezonează funcționează Gobineau, și a expus istoricul german Genrih Ryukkert, care a ajuns la concluzia că istoria omenirii - nu este un singur proces, iar cantitatea de procese simultane ale organismelor cultural-istorice care nu pot fi situate pe aceeași linie. Cercetătorii germani au atras pentru prima dată atenția asupra problemei frontierelor civilizațiilor, interacțiunii lor, relațiile structurale din cadrul acestora. Cu toate acestea Ruckert a continuat să considere întreaga lume ca un obiect de influență în Europa, care a dus la prezența în relicvele conceptul unei abordări ierarhice a civilizațiilor, negarea valorii lor egală și auto-suficiență. [11]

Prima civilizatie sa se uite prin prisma relațiilor nu este eurocentristă autoadministrat sociolog român Nikolayu Yakovlevichu Danilevskomu, care, în cartea sa „România și Europa“ (1869), în contrast îmbătrânirea civilizației europene tinere slavă. panslavism ideologul român a subliniat că nici unul de tip cultural-istoric [aprox. 3] nu poate pretinde a fi considerate ca fiind mai avansate, mai mare decât restul. Europa de Vest, în acest sens, nu este o excepție. Deși această idee filosoful nu se opune până la sfârșitul anului, uneori, arătând spre superioritatea popoarelor slave peste vecinii lor occidentali.

O contribuție mult mai importantă pentru studiul civilizațiilor locale a prezentat istoricul britanic Arnold Toynbee. În lucrarea sa de 12 volume „Studiul istoriei“ (1934-1961 gg.) Oamenii de știință britanici au împărțit istoria omenirii într-o serie de civilizații locale, având aceeași schemă de dezvoltare internă. Apariția ridicarea și căderea civilizațiilor a fost caracterizată de factori, cum ar fi un impuls și energia divină provocare externă și de răspuns și egress și regresul. există multe similitudini în punctele de vedere ale Spengler și Toynbee. Principala diferență constă în faptul că cultura Spengler complet separate una de alta. În Toynbee, aceste relații cu toate că acestea sunt de natură externă, dar fac parte din viața civilizațiilor înseși. Pentru el, este esențial ca unele societăți, alăturându-se altă parte, asigurând astfel continuitatea procesului istoric. [15]

istoric român Kradin a scris despre criza teoriei civilizației în Occident, iar popularitatea sa a crescut în țările post-sovietice: „Dacă în ultimul sfert al secolului al XX-lea. Mulți speră că punerea în aplicare a metodologiei civilizației va aduce teoreticienii interne în prim-planul științei mondiale, dar acum trebuie să o parte cu astfel de iluzii. Teoria Civilizația a fost popular în lumea științei o jumătate de secol în urmă, acum este într-o stare de criză. oamenii de știință străini preferă să apeleze la studiul comunităților locale, problemele de antropologie istorică, istoria vieții de zi cu zi. Teoria civilizațiilor a dezvoltat cel mai activ în ultimele decenii (ca o alternativă la eurocentrismului), în curs de dezvoltare și în țările post-socialiste. În această perioadă, numărul civilizațiilor alocate a crescut dramatic - până la stadiul lor de civilizație nu există nici un grup etnic abia. În acest context, este dificil să nu fie de acord cu punctul de vedere al lui Immanuel Wallerstein, care a descris abordarea civilizațional ca fiind „ideologia celor slabi“, ca formă de protest împotriva etnicilor țările dezvoltate naționalismul „de bază“ moderne sistemului mondial „[19].

3.2. Criteriile de alocare a civilizațiilor, numărul acestora

Cu toate acestea, încercările de a introduce criterii de alocare a civilizațiilor a făcut în mod repetat. istoricul român E. D. Frolov, într-una dintre lucrările sale și-a enumerat setul lor cele mai frecvente: condiții geopolitice comune, Aboriginal de afinitate lingvistică, unitate sau similitudine a sistemului economic și politic, cultura (inclusiv religia) și mentalitate. Urmat de Spengler și Toynbee om de știință recunoscut că „calitatea inițială a civilizației datorită proprietății specifică a fiecăreia dintre blocurile de construcție și unitatea lor unică“ [20].

3.3. cicluri de civilizații

În stadiul actual, oamenii de știință izolați în urma dezvoltării de cicluri de civilizație: nucleaŃie, creștere, înflorire și dispariție [21]. Cu toate acestea, nu toate civilizațiile locale trec prin toate etapele ciclului de viață, de cotitură pe scară largă în timp. Ciclul unora dintre ele este întrerupt din cauza unor dezastre naturale (așa cum sa întâmplat, de exemplu, cu civilizația minoică) sau coliziuni cu alte culturi (civilizații precolumbiene din America Centrală și de Sud, scitice proto-civilizației). [22]

Înflorirea sistemelor civilizației asociate cu înaltă calitate finalizat în dezvoltarea sa, plierea finală a sistemului principal al instituțiilor. Înflorirea civilizației este însoțită de unificarea spațiului și a intensificării politicii imperiale, ceea ce reprezintă, prin urmare, o stație de calitate de auto-dezvoltare a sistemului social, ca urmare a ceea ce privește punerea în aplicare deplină a principiilor de bază și trecerea de la dinamic la statice, de protecție. Aceasta este baza crizei civilizației - o schimbare calitativă în dinamica, forțele de conducere, principalele forme de dezvoltare. [21]

Benveniste spune în detaliu despre ele în articolul „Civilization. În istoria cuvântului "

A se vedea istoriografia. Articolul Nikolay N. Kradin. Criteriile arheologice ale Civilizatiei

Persoanele istorice NI Danilevsky se referă la tipuri culturale și istorice, doar cultura, civilizatii de identitate, organisme istorice. De asemenea, nu este întotdeauna termenul „civilizație“ este folosit, și alți gânditori, a influențat formarea teoriei civilizațiilor locale, care, cu toate acestea, nu le împiedică este considerat stramosul conceptului

În schimb, conceptul de „civilizație locală“ Spengler a folosit conceptul de „cultură“. Civilizația este în opinia sa este o „cultură apus de soare“, stadiul său declin, în care cultura vine după punerea în aplicare totalitatea potențialului lor sub formă de popoare, limbi, cadre universitare, arta, guvern, știință. Juxtapunerea culturii ca creativitatea și civilizația ca osificare distructivă a culturii nu a devenit, în general, acceptat și a rămas pur „Spengler“. Yerasov