Ce este iubirea curtenească
Ce este iubirea curtenească?
Cum să interpreteze această ideologie curtenească? În cazul în care considerați E. Koehler, literatura a reflectă întotdeauna viața societății în toate complexitățile și contradicțiile sale. Același lucru se poate spune de curtoazie: liege în curțile purtătorii de cuvînt acestei ideologii răspândite de trubaduri, a devenit „tineri“, „bashelery“ fiii mai tineri ai familiilor nobile sau mici, să știe deposedării și soții. La celălalt capăt al scalei au fost baronii, oamenii bogați dețin în mâinile lor pe pământ, putere, soțiile și mirese. Astfel, putem spune că primul a respins proprietatea privată și a predicat ca „comunismul“, și libertatea sexuală [704].
Această interpretare este susținută de mai recente cercetări G. Duby. Potrivit lui, o dragoste rafinat, care se numește „curtenitor“, aduce pe scenă o femeie, „precipitat“ un om tânăr, care pretinde că a învins și umilit, să o câștige. În cele mai multe cazuri, femeia este soția domnului său. Senor, la rândul său, decide să-l folosească ca „momeală“. Doamna pune băiatul la încercare, cerându-i să arate ce poate face. În virtutea reciprocității (deoarece în societatea timpului orice cadou cerut cadou reciproc) și un serviciu dedicat ea decide în cele din urmă să dea iubitul ei, dar nu imediat, ci „pas cu pas“. Deci, dragostea de curte nu are nimic de-a face cu dragoste platonică - un joc în care oamenii devin lideri. inovațiile ei pot fi considerate o abilitate așteptare „jucător“ și „domesticirea“ de plăcere. Plăcerea de oameni [712] nu mai constă în stingerea sa, și în așteptarea lui, și culminează în atragerea [713].
Pentru alte comentatori astfel de scuze pentru dragoste, de multe ori adulteră, atât de neconceput în cadrul comunității creștine din XII. că ei neagă că: desigur, în adâncurile acestei societăți a existat și senzualitate si voluptate, dar rareori au castigat - cel mai puțin, în literatura de specialitate provensal la. Fin'amors a fost doar „inspirație castă“, stăpânirea asupra dorințelor, în timp ce „iubire deplină“, sa născut în nordul [723]. Din moment ce acest lucru este discutabil - atât de evident, chiar și (și, probabil, mai ales), în poezia lirică Occitană, dorința de dragoste plină, completă. Același lucru se poate spune despre literatura franceză veche, în ciuda eforturilor depuse de unii oameni de știință pentru a dovedi că romane ca „Tristan și Isolda“, a descris dragostea de ardere, nu din afară, cu toate acestea, frontiera de castitate [724]. Potrivit acestora, este romanele de frustrare, fructul laicizării iubirii creștine, negarea pasiunii carnale și glorificare a căsătoriei fără intimitate, dar fără dragoste, sub influența irlandez [725].
Pentru a rezolva această contradicție aparentă între dragoste curtenitor și moralitatea existente, unii comentatori au înaintat ideea că iubirea curtenească nu a fost nici o declarație de doctrină, care a existat la momentul respectiv, nici ideologia acceptată - a fost doar un vis devenit realitate, sau chiar imaginație. joc minte pură [726]. Pe această bază, activitatea de a descrie iubirea courtly ca ceva care a existat în realitate, nu fac obiectul cercetării, și chiar să devină o capcană pentru interpreții de texte literare [727].
Deci romane poetice secolele XII-XIII. cu excepția „Cavalerul coșului de cumpărături,“ trimite-ne să nu fin'amors. Acest vis de elită sofisticate, precum și la diverse forme și metode de dragoste experimentate de personaje secundare, chiar mai mult decât protagoniști. La început, în acest caz, în prim-plan unitate de sex, găsirea expresia în violența și confiscarea „principala formă de dragoste în civilizația medievală.“ Cu toate acestea, aceste maniere aspre și brutale înmoaie atmosfera curtenească; de acum înainte societatea feudală, abandonarea restricțiilor morale creștine, dar nu le rupe complet, admite în viața de zi cu zi sexualitatea lor. Femeia a reluat poziția lor naturală de obiect sexual și ispititoarea, ea, cu toate acestea, niciodată nu a plecat, și a rămas atât în idealul și în imaginație.
Cu toate acestea, intriga generală a tuturor acestor discursuri este iubirea înnobilează omul. situații diferite dezvăluie principalele sale trăsături caracteristice, transformând-o într-o valoare care nu are egal. În special, este o singură față relație de dragoste: este posibil de a oferi organismului la altul (la fel ca în cazul Isolde și Guinevere), dar nu și inima: ea aparține numai unei singure persoane. Iubirea trebuie să fie absolută și unic. Trebuie să fie sinceră, decentă, adevărată, lipsită de egoism și de încredere. Este cu siguranta un reciproc - o calitate care pentru o lungă perioadă de timp oamenii de știință au trecut cu vederea. În cele din urmă, este o,, demnitatea voluntară spontană care se respectă și libertatea partenerului. Dar apoi pe drum ridică în mod inevitabil problema căsătoriei: dacă dragostea este spontană și voluntară, cum să-l combine cu drepturile soțului, cerând datoria conjugală, cu condiția de Biserică și impusă de manierele și obiceiurile timpului? De aceea, cele mai multe dintre ele relație de iubire descrisă în roman, sunt nelegitime. Cu toate acestea, se menționează problema, și Chretien de Troyes încearcă să o rezolve, reconcilierea dragoste și căsătorie în „Klizhese“, „EREC și Enid,“ și chiar, cu mare dificultate, în „cavalerul coș“, încercând să mufla periculos aspect al mitului iubirii adultere, glorificat Tristan și Isolda. Acest din urmă aspect este probabil să aibă cea mai mare importanță: dragostea este aproape întotdeauna asuprit de legile societății și Bisericii.
Dobândirea o mai mare putere și importanță în difuzarea literară, aceste discursuri turnarea în principalele preocupări ale minților oamenilor iluminați secolul XII: problema individului, voința sa liberă, libertatea de alegere. Probleme de dragoste în sine a declarat deja (cel puțin din punct de vedere practic), pe exemplul relației dintre Abelard și Heloise. În ceea ce Eleanor a rămas departe de aceste probleme este greu de crezut, chiar negând că ea a inspirat dragostea Bernart de Ventadorn sau, chiar mai problematică, Dzhaufre Rudel [739]. Faptul rămâne că societatea aristocratică a secolului al XII-lea, nu a ezitat, contactați Eleanor disputa despre dragoste curtenitor; în conformitate cu Andrew Chaplain, chiar Regina a contribuit la elaborarea normelor sale.
Ponderea pe pagina