Caracteristici ale filosofiei postmoderne

Caracteristici ale filosofiei postmoderne.

Postmodernismul - reprezentanți ai Derrida, Deleuze, Lyotard. În „situația postmodernă (1979) Lyotard constată că fructul natural al progresului industrial raționalistă a început să totalitarism, confruntarea dintre Nord și Sud, șomaj.

Reprezentanții postmodernismul set sceptic de a transforma realitatea. Potrivit reprezentanților lumii postmoderne este sfidează nu numai eforturile umane pentru ao reface, dar nu se încadrează în orice sistem teoretic. Acesta subliniază unicitatea, unicitatea tuturor fenomenelor, evenimente, fapt. Formele extreme ale caracteristicilor critice ale cunoașterii manifestate în negare completă a științei în căutarea pentru înlocuirea ei „subiectivitate“, în răspândirea misticismului în comunitatea științifică.

Filozofia rusă - o parte organică a lumii culturii spirituale. Primele monumente ale gândurilor naționale apar în timpul răspândirii creștinismului (XI cenți.). Dar chiar și atunci, identitatea gânditorilor antici manifestat în faptul că au împrumutat nu numai ideea bizantină Ortodoxiei, dar, de asemenea, și-a exprimat îngrijorarea și nevoile sale profunde timpului. spiritualitate înaltă, moralitatea justificare ca o condiție necesară a existenței umane - vectorul constant al vechi de secole tradițiile sociale și culturale românești. O trăsătură caracteristică este, de asemenea, imagini din construcții filosofice, și legătura lor profundă cu preceptele creștine, forme de artă sofisticate. De exemplu, Peru Maksima greacă, cei mai mari gânditori români din Evul Mediu, deținută de izbitoare profunzimea sensului său imaginea Rusiei ca o femeie plângând într-o rochie neagră, prezentă la momentul morții sale și de gândire despre viitorul lui. În viitor, imagini constructe filosofice este evident mai ales în lucrările lui Leo Tolstoy, Fyodor Dostoyevsky și altele. În lucrările gânditorilor români atins un grad ridicat de fuziune de imagini inspirate și gânduri extrem de expresive. Acest lucru a permis o Înțelege neobișnuit de profundă și experiența lume relația de zi cu zi, în care o persoană este sortit să trăiască cu adevărul trebuie să lume, pe care el ar putea doar ghici.

mai multe etape pot fi distinse în dezvoltarea gândirii filosofice ruse. În secolele XI-XVII, dezvoltarea vieții spirituale este marcată de formarea statalității ruse, lupta pentru independență. Rolul activ în înțelegerea proceselor aparținut Bisericii Ortodoxe - starea de perspectivele oficiale drevnerumynskogo. Lucrările cele mai proeminente ale acestei perioade au fost „Predicii de pe lege și har“ Mitropolitul Ilarion (mijlocul secolului al XI.), „Povestea Ani apuse“ Nestor (XIII c.), „Instrucțiunea Vladimira Monomaha“ și alții [3]. La începutul secolului al XVI-lea a format cel mai important concept istorico-bătrân Philotheus „București - a treia Roma“, potrivit căruia Sfântul Rusia joacă rolul unui centru unificator al Ortodoxiei, garant său promovarea și consolidarea. Ca parte a perioadei analizate acolo și lăstarii iluminare seculară: numeroase traduceri din surse bizantine, cărți scrise de mână, dicționare, lucrări pe logica (Kurbsky).

Începutul secolelor XVIII-XIX se caracterizează prin reforme radicale a lui Petru I, transformă Sfântul Rus în imperiul românesc. Dezvoltarea industriei și comerțului a cauzat prosperitatea rapidă a științei seculare, și deschiderea Universității din Moscova (1755) a condus la o reorientare a filosofa pe noul tip european. Răspândită în cercurile educate a primit ideile lui Descartes, Leibniz, Wolff și altele. În 20-e din secolul al XIX-lea există prima asociație filosofică - „Societatea Înțelepciune“ sub conducerea prințului VFOdoevsky (1803-1869). Forma cea mai acută de confruntare între diferite concepte în prima istorico jumătate a secolului al XIX-lea, a câștigat disputa dintre „occidentali“ și „Slavofilii“. Slavofili acuză filozofia occidentală de raționalitate, raționalizarea excesivă a vieții care a dus la devastarea omului occidental. cultura rusă, pe de altă parte, a păstrat „integritatea internă a spiritului“, care se manifestă mai ales în comunitate - forma exterioară a vieții. reprezentanții proeminenți Slavofilismul erau Homiakov, I.V.Kireevsky, Yu.F.Samarin și colab.

VS Soloviov (1853-1900) - filosof religios românesc și poet, fondator al doctrinei „cunoaștere integrală“ și „unitate“. stare solidă, adică, cunoașterea completă este o știință compus organic, filozofia și credința religioasă. Pentru a demonstra această teză, filosoful face utilizarea pe scară largă a datelor științei naturale, teoretizarea filosofică rațională și mistica creștină. Din punctul de vedere al cunoașterii integrale a formula și de a rezolva probleme, „All-One-Dumnezeu barbatia.“ Sensul acestui concept este că omenirea istorico-filozofică este pe cale de a procesului istoric, din ce în ce întruchipează principiile morale ale creștinismului. mântuirea personală și socială a omului - în unire cu Dumnezeu (unitate). Formarea unității - un proces lung și stresant, care se manifestă inițial prin apariția unor norme ideale și obiective ale activității umane. Scopul istoriei lumii - pentru a realiza unitatea între Dumnezeu și lumea exterioară la Dumnezeu. În urma Schelling identifică filozofia cu creativitatea artistică. Inspirație, ecstasy - adică, de Soloviov, începutul filozofiei și capacitatea de a realiza cunoașterea reală a lumii. În dezvoltarea conceptului antopologicheskoy sale religioase Soloviev a avut un impact profund B.Spinozy, Kant, G.Gegelya, F.Shellinga, A. Schopenhauer, și altele, care în mare măsură a contribuit la adâncirea conținutului problemelor tradiționale ale filozofiei ruse (etică, tema unificatoare , cunoașterea lumii și a omului și altele). Soloviev filozofie a fost determinată în mare măsură de viața spirituală a primelor decenii ale secolului XX în România, a avut un impact asupra poziției de Alexander Blok, A. Belîi și altele. Sub semnul unității de idei a fost dezvoltarea filozofiei religioase ruse a secolului. lucrari majore: „Fundamentele spirituale ale vietii“, „Sensul iubirii“, „Primul început al filozofiei teoretice“, „Justificarea binelui“, „Trei conversații“ [8].