Capitolul I primatul credinței

Subiectul studiului nostru, datorită avantajelor sale inerente pe plan intern, nu numai că nu are nevoie de recomandări specifice, dar oferă, de asemenea, posibilitatea cea mai favorabilă pentru a efectua o parte importantă a predării universitare, care este criticată opinii convenționale. Critica, care, desigur, este adecvată în știința pozitivă, nu mai puțin relevante în științele istorice. Manualele și manuale de istorie generală destul de des, există trei perioade principale în dezvoltarea gândirii occidentale. Primul se numește în mod obișnuit epoca filozofiei grecești, care este descris ca fiind „miracolul grec“ ca „Epoca de Aur“ al gândirii umane, marcate de triumf calm și compus cunoaștere pur rațională. Apoi urmează Evul Mediu, faza inițială este uneori numit „Evul Mediu“; se consideră că, în perioada dintre răspândirea creștinismului și zorii gândirii logice Renașterii a fost acoperit de o credință oarbă în adevărul absolut al revelației creștine. Filosofia se presupune că atunci a devenit un simplu instrument în mâinile teologilor lipsiți de scrupule, și așa a mers până când, până în jurul valorii de la sfârșitul secolului al XV-lea, eforturile comune ale umanistii, oamenii de știință și reformatori religioase nu au deschis o nouă eră de gândire pur pozitivă și rațională (speculație), care suntem angajați și încă. Nu se angajează să judece care crede un istoric serios al filozofiei grecești pe o astfel de viziune simplistă a domeniului de aplicare al cercetării sale. Eu nu am de gând să discute și puncte de vedere similare cu privire la starea filosofiei moderne, dar intenția mea este de a verifica valoarea reală a opiniilor de mai sus în ceea ce privește Evul Mediu. Și vreau să clarific de la început - Nu intenționez să-și apere Evul Mediu de la ceea ce este, fără îndoială, interpretarea greșită. Nici nu am de gând să încerce să introducă o nouă interpretare și apăra. Mai mult decât atât - nu am propria mea interpretare a Evului Mediu ca întreg. Dar putem încerca să ne imaginăm dacă nu este o descriere detaliată a celor șapte secole exprimate în speculații abstracte, atunci cel puțin a da o schiță a principalelor direcții ale vieții spirituale, ceea ce a dus la crearea atât de multe literatura filosofică și teologică medievală. Sunt foarte conștient că, chiar și acest obiectiv modest nu poate fi rezolvată fără o diminuare de originalitate (deși minimalizeze această originalitate într-adevăr a eșuat) o varietate de gânditori medievale. Trebuie să se unească ganditori din grupurile convenționale, cu toate că unele dintre ele nu ar fi fost fericit dacă ar fi găsit pe neașteptate se atribuie același și același grup. Cu toate acestea, se speră că clasificarea noastră va fi la fel de natural ca ar putea fi vreodată o clasificare naturală a tipurilor umane. În orice caz, nu ar trebui să fie considerată o pierdere de timp înlocuirea clasificării standard pe mai puțin frecvente, dar mai potrivite pentru scopurile noastre.

O credință absolută în autosuficienței Revelației creștine au găsit întotdeauna susținători puternici. Găsim această poziție reprezentată în toate cele mai semnificative perioade din istoria gândirii creștine. Adepții acestui punct de vedere pot fi găsite întotdeauna și peste tot, dar o astfel de vedere își găsește expresia verbală a unui activ mai ales atunci când filosofia începe să amenințe o invazie la Apocalipsa. Chiar și în secolul al doilea, atunci când Gnosticismul a devenit o amenințare reală, Tertulian a găsit limba convingătoare pentru a exprima ceea ce el a considerat un antagonism ireconciliabilă între creștinism și filosofie. Al șaptelea capitol al său tratat „Cu privire la reglementările împotriva ereticilor“ nu este altceva decât un atac feroce asupra faptului că Dumnezeu însuși a numit „nebunie“ ( „nonsens“) filozofie: „Căci filosofia este interpret pripită a naturii și a providenței și înțelepciunea lui Dumnezeu lumii. Această filozofie provocat de erezii. Același lucru tot timpul discutat ca eretici, și filosofi, și ambele au recurs la aceleași argumente. În cazul în care face rău? De ce răul este permis să existe? Care este originea omului? Cum a ajuns în această lume? Vom discuta problema cu puțin timp înainte de Valente propuse: unde vine Dumnezeu? El însuși răspunde: de la enthymesis (meditație) și ectroma (revelație). Nemulțumit Aristotel, care a inventat dialectica acestor oameni, pentru a construi și de a distruge arta, arta, până în prezent ca setare în ipotezele lor, astfel ascuțite în argumentele lor, împingând la ceartă, foarte împovărătoare pentru tine, preda toate și de a face nimic! Oare nu apostolul Pavel a avertizat deja asupra pericolului de speculații mers în gol, când a scris colosenilor: „Uite, ca nimeni să nu vă fure cu filozofia și cu o amăgire deșartă, după tradiția oamenilor. dar nu după Hristos „(Col. 2,8).“ Și apoi, nu mai îngrădirea indignarea lui elocventă, Tertulian exclama: „Ce are Atena la Ierusalim? Ce armonie poate exista între Academie și Biserică? Între eretici și creștini? învățătura noastră vine de la ușile lui Solomon (Fapte 3.5), care a învățat că Dumnezeu trebuie căutat în simplitatea inimii (Wis 1:. 1). Departe cu toate încercările de a crea un creștinism mixt, care este un amestec de stoice, platonice și idei dialectice. Nu vrem nici dispute complicate, odată ce am intrat în posesia lui Isus Hristos, fără investigații suplimentare după ce ne-am delectat cu Evanghelia! Cu credința noastră, nu avem nevoie de mai credință. Pentru posesia de credință imperative nu lasă nimic din ce altceva trebuie să credem. "

Am adus citate destul de extinse de la Tertulian, deoarece poate servi ca un exemplu excelent al unui anumit tip de relație pe prezenta problema. Tertulian a prezentat deja toate cele mai importante caracteristici ale acestui tip, și eu cred că, în citatul de mai sus nu avem nicio ofertă care nu au citat de multe ori, începând din secolul al doilea până la sfârșitul Evului Mediu și chiar mai târziu. Să numim gânditorii acestei tendințe „grup de Tertulian,“ și sunt sigur că, atunci când acest lucru sau că reprezentantul său ne-ar întâlni, nu vom fi confundat în mod specific apartenența la acest grup. Deși există diferențe individuale, acest tip de gânditorii atât de ușor de recunoscut! Acestea se concentrează pe trei sau patru texte ale Sf. Pavel, este întotdeauna același, exclude toate celelalte declarațiile sale cu privire la cunoașterea noastră naturală a lui Dumnezeu și existența legii morale înnăscută sau despre forța de legare a legii; condamnă cu siguranță filozofia greacă, ca și cum nici unul dintre filozofii greci au avut nici un anumit lucru nu a vorbit despre natura lui Dumnezeu, omul și destinul nostru; Ele hrănesc ura ascuțită a dialecticii și supus unor atacuri vicioase, uitând de faptul că este imposibil să se condamne dialectica și să nu-l utilizați; ei urme de erezie împotriva dogmelor religioase, și le vor duce la reflecții filosofice influență dăunătoare asupra cunoștințelor teologice; și în cele din urmă, spun ei, nu se mai recurge la subtilitățile argument, o contradicție absolută între credința religioasă în cuvântul lui Dumnezeu și utilizarea rațiunii naturale în raport cu Apocalipsa. Toate aceste caracteristici, a căror relație este destul de evident, contribuie la definirea membrilor grupului de Tertulian și a vedea ceva în comun, care unește - deși nu foarte greu - acest grup.

Să concureze Socrate și Platon,
Să tot spiritul lor va ieși în dezbatere.
Să-i susțin, fără răgaz,
Și să-mi pasă de scurtarea lor de respiratie!
Doar pur și simplu,
Va găsi calea spre cer, el drept
Și el va fi întâmpinat de regele - Okha!
O întreagă filozofie a lumii - în jos!

Ori de câte ori liderii bisericii au început să aibă un interes în cercetarea științifică și filosofică, într-o asemenea măsură încât gazda să promoveze în mod activ progresul acestor investigații, susținătorii consideră că domeniul de aplicare a cunoștințelor ar trebui să se limiteze la examinarea lumii interlope, apoi se anunță cu voce tare. Diavolul, care a vizitat Alberta Velikogo, să reflecteze în liniște celulei sale într-o anumită problemă științifică, se pare, a fost un spirit necurat deosebit de inteligent, așa cum a fost onorat să apară sub formă de calugarul dominican. Și ce a vrut să lase Sfânta? Numai că timpul de deșeuri Sfânt cu privire la activitățile care sunt străine esența sa, și că el ar trebui să dedice mai puțin timp și mai mult timp pentru știința teologiei. Cronica, care se raportează la această vizită, continuă să spună: „Albert, care a fost deja avertizat de Duhul Divin intern de călugăr intenție autoproclamat, demon, se mulțumi cu el însuși a trecut, iar fantoma a dispărut“ O astfel de teologic chioșc râvnă pardavimas.Kainos, fără îndoială, trebuie să fi privit suspicios.

Comentarii:

Summa Theologiae, I, qu. 84, art. 5