Calcedon 451

Arhiepiscopul Dioscor, președintele Consiliului din Efes în 449 nu sunt permise, așa cum se vede, citit un mesaj de la papa Leon I la Arhiepiscopul Flavian. În același timp, a fost în valoare nu doar de lectură, dar, de asemenea, studiind. Este cu siguranță a ajutat recurs opiniile dogmatice și opiniile acelor părinți care sunt cu sinceritate greșită, care să justifice Eutihie și condamnat Dai Flavian. Este întâlni și la dreapta a fost pus în viespi nova veroopredeleniya IV-lea Sinod Ecumenic. Datorită acestui fapt, este necesar să se întâlnească pre (citat în traducere română Academia Teologică Kazan h. III, ediția a 2-a, pp. 231-244). Aici neko-torye Excerpta expresiv de la el. " Co-Fiul veșnic El (Tatăl) și nici raznstvuet de la Tatăl. co-etern din Veșnic, nu mai târziu în timp, nu este mai mică autoritate, nu raznstvenny Tată, nu se individual per. El este veșnic Tatăl veșnic născut născut din Duhul Sfânt și Fecioara Maria. Acesta este momentul nașterii nu scade din faptul Bozhes-Twain și nașterea veșnică și nimic nu a crescut, dar în întregime sa dedicat salvarea persoanei pierdute. pentru că nu am putut câștiga inițiatorul păcatului și a morții, dacă natura noastră nu este percepută și am învățat să nu El (pag. 233). Menținând proprietățile atât de natură și le combinate într-o singură față, am perceput măreția de umilință, slăbiciune poate-Tage, eternitatea - mortalitatea. (Aș putea muri unul câte unul (natura), și nu a putut să moară pentru altul, așa cum cere proprietatea noastră de vindecare) (pag. 233). Ambele naturi păstrează proprietățile lor, fără nici un prejudiciu. Ca chipul lui Dumnezeu nu distruge imaginea unui servitor, și o slugă nu distrage atenția de la chipul lui Dumnezeu. Dumnezeu pasiunilor detestat devin chelove-com, capabil să sufere, și Immortal - să fie supuse Zuko-bine, moartea. și dacă umilirea omului și măreția Dumnezeirii sunt interconectate, în această unitate, nu există nici o previzualizare rashchenija. Fiecare dintre cele două naturi, în combinație cu alte acte așa cum este ciudat. [Unul dintre ei strălucește miracol-te un alt subiect care suferă]. Și, după cum Cuvântul nu este căzut departe de egalitate în slava Tatălui, și carnea nu și-a pierdut natura speciei noastre (234). Foame, sete, somn și de a fi tulburat, specific omului; dar 5.000 de oameni cu cinci pâini satura, dar soția lui Samaritean da apă vie din care bea nu mai este un străin, dar nu și picioarele ude să meargă pe suprafața mării, și furtuna utisheniem îmblânzi OMS perturbatiilor valuri, fără îndoială, este lucrarea divinului. Cum nu sunt același lucru de natură - și plânge peste suferința unui prieten mort, și propria sa, pentru îndepărtarea pietrelor din cele patru sicriu reînvie la viață prin puterea unui singur cuvânt; sau agățat pe un copac - ive în același timp, pentru a transforma ziua în noapte, și în toate elementele să se legene; sau să fie bătut în cuie (pe cruce), și în același timp, deschide ușile de hoți credință paradis nu DO-Term și aceeași natură tind să spună: „Eu și Tatăl una suntem“ (. Ioan 10:30), și „Tatăl Meu este mai mare decât am „(Ioan. 14:28). Căci deși în Domnul Isus o persoană - Dumnezeu și om: [dar altfel este în cazul în care există o afectiune comuna a ambelor, și celălalt, de unde provine totalul cererilor lor lavlenie. Din noastră (în natură El) El are mai puțin decât Tatăl omenirii, și a Tatălui El are Dumnezeire egală cu Tatăl]. Din acest motiv, unitatea persoanei. Fiul lui Dumnezeu spune că crucificat și îngropat, în timp ce El nu a suferit aceasta Divinitatea, în care singurul-născut co-etern și consubstanțial cu Tatăl, și natura umană slabă (235). Nu este util pentru mântuire, și singurătatea este periculoasă - Nava premiu în Isus Hristos, sau numai Dumnezeu fără om, sau un om fără Dumnezeu. Negarea adevărata carne - să nege și suferința în carne și oase. [Și acest lucru este de a nega realitatea mântuirii noastre] (236). Catolici viata Zer-Kov și prosperă toyu este credința care este în Hristos Isus pentru a profesa nici omenirea fără adevărata Dumnezeire, nici Dumnezeirea fără adevărata umanitate „(locul marcat de paranteze pătrate ([.]) Au ridicat îndoieli în ilir și episcopii palestinieni, și ei nu le-a recunoscut imediat ca ortodox).

Cu toate acestea, Marcian Consiliul Ecumenic Împăratul a considerat că este necesar, mai ales în Est, pentru moment, nimeni nu știa ce să creadă. Împăratul a numit catedrala nu în Occident și în Est - și acest lucru se datorează, printre altele, pericolele de arma nou, - la Nicea. Tata a trebuit să depășească nemulțumirea lor (Fapte. III. 128-130). Președinte al împăratului a fost acordat papei. Astfel, Papa ușor de realizat ce costuri pentru a produce un astfel de efort enorm Dioscor la Sinodul de la Efes din 449 Papa a numit patru locotenenți: Episcopi Paschasius și Lutsentsiya, presbiterii Boniface și Vasile, oferind reprezentare Paschasius. Cu toate acestea, Papa Leon a fost efectuat-odihnă. Acest lucru este demonstrat de numeroasele sale scrisori (89-95); el a fost frică de „inovații în comparație cu Nicea,“ adică, abatere de la Nicea. De aceea, el a cerut să blândețe și iertare: care a condamnat Eutihie și a numit Crezul de la Niceea, ortodocșii, disputele credință, în orice caz, nu ar trebui să fie reînnoit: totul este deja decis, totul este clar. Cele mai multe dintre toate, tata a fost frică să câștige episcopul de Constantinopol-cer.

Principalele subiecte ale sesiunilor Consiliului au fost: decizia eliberării dogmatică în acest caz, a trebuit sa: a) să vorbească despre persoanele care au fost participanți unei catedrale dispută teologică, co-torym a fost chemat (Dioscor - Fapte - întâlnirea I, III și IV, Eusebiu și Flavian - I de întâlnire , Theodore si Willow - VIII, IX-X) și b) să dezvolte formula sa dogmatică rezolvă litigiul (sesiunea II, V și VI); tații apoi a rezolvat problemele legate de administrare Biserica - a) patriarhat Antiohia (sesiunea VII și XIV) și b) în Constantinopol (XV-XVI, XI-XIV).

De îndată ce catedrala a fost deschis. împuternicitului roman dintr-o dată au declarat că pot lua parte la Consiliu numai dacă Remove din Alexandria Dioscor (Fapte. III, 128-130). Această declarație a eliminat un program de a face lucrurile, în cazul în care acest lucru a fost făcut în sus, și stabilește elementele necesare circum-stanțe, care este un curs sistematic de afaceri ar putea fi doar finală. Volens-nolens autorizat împăratul a trebuit să ia în considerare aplicarea unor astfel de reprezentanți importanți. Dar, fără a stabili vinovăție și nimeni nu ar trebui să fie supus la orice pedeapsă, chiar și restrângerea drepturilor-cheniyu. Prin urmare, din AUTORIZAT urmează întrebarea: „Ce este vinul propriu-zis este ridicat la Dioscor, venerabilul episcop“ După ce am vorbit despre Dioscurus vina, atunci el a trebuit să părăsească locul de onoare la Consiliul judecătorilor și să devină mijloc. acuzatorul lui Eusebiu Dorileysky livrate și ridicate pe acesta infracțiuni grave. Dioscor știa că tocmai a făcut un rău pentru el să se întoarcă și a vrut să-l trimită la canalul-prieten-lea „întreb o celebritate, mai întâi a investiga ceea ce privește credința“ Dar, în ciuda ei, întreaga Consiliul a decis să citească actele Consiliului, pe baza care este construit pe acuzațiile împotriva lui, și anume, Conciliul de la Efes din 449, dar OMM-Dili și acte ale Consiliului de Constantinopol 448

A treia sesiune a fost condamnat Dioscor, și, ca să spunem așa, întreaga Prezidiul Consiliului 449 - Iuvenalie al Ierusalimului, Thalassios Caesarea, Capadocia, Evseviy Ankirsky Evstafiy Veriysky și Vasilii Selevkiysky. Dioskorova vin formulate astfel (Fapte IV, 296.) „Disprețul pentru canoanele divine și neascultarea față de acest sfânt și Consiliul Ecumenic,“ adică, pentru incapacitatea de a apărea la Catedrala după invitația 3 hkratnogo. În consecință, Dioscor a fost condamnat den nu pentru erezie, și pentru încălcarea canoanelor.

Aetius, primul Notaro, compus read veroopre-diviziune. Ascultătorii au primit satisfacție deplină și Sun-a făcut clic: „Această credință a Părinților! Și această credință este apostolică! Totul este filosofarea. Mitropoliții lasa imediat, fără întârziere, toate care vor semna ορος. „Dar semnarea a fost amânată pentru o întâlnire formală.