Bratus b
Articolul oferă o justificare teoretică pentru luarea în considerare a credinței ca fenomen general, psihologic, o componentă necesară a oricărei activități umane organizate în complex. Diferențele și relația dintre formele religioase și non-religioase ale credinței, specificitatea lor în anomalii de personalitate nevrotice, superstiții, prejudecăți, habotnicie. Acesta oferă clasificarea psihologică a formelor de credință pe baza gradului de conștientizare și activitatea subiectului credinței.
Să presupunem că cineva a decis să construiască o casă nouă și să trăiască în ea de ani de zile, sau de la absolvent de colegiu și să devină un medic, sau să crească toți copiii lor și să le ofere un viitor fericit. Oricare dintre capacitatea de a pune în aplicare planificat, dar nu în mod automat și în mod necesar, dar mai mult sau mai puțin ar putea, probabil, (același cuvânt rădăcină cu credință). Și nu este suficient de decizie, înțelegerea motivului, argumentele rațiunii, va, efort, etc. Omul nu este o mașină care efectuează un program specificat sau adoptat pentru a obține rezultatul. Este nevoie de o viziune holistică a viitorului, care este susținută și trăiește în ea, cu care are o relație emoțională, cald, în care el crede. în ciuda fluctuațiilor, slăbirea voinței, căile de atac rezonabile să suspende sau să înceteze operațiunile cu totul. Dacă percepem lumea foarte precis, cu toate pericolele sale, trucuri murdare, entorse de soarta, este posibil să înghețe și după exclamă poetul: „prin abisul de două sau trei zile“, „Cine îndrăznește să rostească“ la revedere
Figurat vorbind, viața noastră - o punte spre viitor, suntem aruncat peste „abisul de două sau trei zile“, să nu mai vorbim de adâncimi de perioade mai lungi de timp. Un pilon al acestui pod este real, evident, se află aici, în cazul în care ne aflăm acum într-o stare bună de sănătate relativă și bunăstarea, dar celălalt - cel care este proiectat pentru a menține durata de pod, a stat până la trei zile, sau trei ani, sau de treizeci de ani, nu este vizibil, dar numai vag ar trebui. Pentru a merge mai departe, trebuie să credem că există și alte suporturi.
Astfel, credința - acest lucru nu este doar o religioasă (așa cum încă mai cred că ateismul educat oameni de știință), dar, de asemenea, fenomenul psihologic general. „În opinia multor oameni, - a spus el SL Soloveitchik, - cuvântul „credință“ este asociat cu conceptul de „credință în Dumnezeu“, iar acest lucru nu este surprinzător; Până de curând, întreaga sferă a moralității a fost responsabil de religie, și aproape toate conceptele prin care numai aceasta este posibil să se exprime ideile spirituale și morale sunt conotații religioase: spirit, suflet, credință, speranță, caritate, păcatul conștiință. Dar ce faci? Suntem de zece ori pe zi pentru a spune „mulțumesc“ - „Dumnezeu a salva“ totul despre Dumnezeu fără să se gândească ". Mai mult decât atât, „... în viața reală, în vorbire reale, și, prin urmare, în practică, mintea noastră cuvântul“ credință „la fiecare pas este utilizat într-un sens non-religioasă. Noi spunem, credința în victoria, credința în oameni, credința în adevăr, cu credință în viitor; oamenii cred în tine, în noroc, în soartă; vorbim despre credibilitatea persoanei și încrederea în sine. În cele din urmă, noi spunem loialitatea față de patrie, fidelitatea, loialitatea față de dragoste, fidelitate față de vocația lor, loialitatea nemărginită poporului său. Toate calitățile umane mai mari și cele mai bune dintre acțiunile sale legate de credința și credincioșia „(Soloveitchik, 1985, p. 189).
Act, un efort de credință menținut și emoțional atras, atașat la inima, imaginea imprimată, existența și punerea în aplicare a ceea ce este posibil numai, probabil, dar care, prin reprezentarea vizuală-senzorială a conștiinței face nerealizată în realitate subiectiv reale, tangibile, imposibil de atins - atins, concomitent, încălzirea și duce o viață.
Această autenticitate interioară nu este dat pur și simplu pentru nimic, iar la un moment dat, dar necesită lucrări speciale, eforturile de a construi, a restabili un mod de a trăi credința. Acest proces începe de obicei cu fel de credinta si necredinta - cincizeci-cincizeci. În aceste condiții, credința trebuie să depășească neîncrederea, executa și de a salva imaginea în ciuda îndoielilor inevitabile. Aici se află regiunea de origine, încercări și ispite de credință. Este important de remarcat faptul că aproximativ aceeași probabilitate de succes este tipic pentru început (și de multe ori de urmărire); activități de viață dificile. Și credința, depășind depășirea îndoială, necredință, devine în aceste circumstanțe, baza cea mai adecvată și de a ajuta, în timp ce speranța. gata pentru a fi la foarte mică probabilitate de succes - este slabă, diminuarea rapid (dar, cu toate acestea, izvoare eterne) de sprijin și de încredere (probabilitate mare de succes) necesită prea multe condiții care nu pot fi întotdeauna furnizate în viața reală.
Credința este strâns legată de formarea de sens. Formula A. Leontiev (1965), potrivit căruia sentimentul personal este generat raportul motiv (activitate) la destinație (acțiune). Subliniem, cu toate acestea, că avem în vedere, în principal semnificație personală închis în sine, în timp ce activitatea trecerea la sens mai general, putem face față celelalte condiții ale fratelui lor generație, 1988). Formele complexe de activitate a persoanei care nu acționează de dragul însuși obiectul unor nevoi (sau motiv, în conformitate cu Leontiev). Acesta acționează de dragul unei imagini complete a unei vieți noi, care va include subiectul. Și în acest fel (posibil numai în realitate), o persoană trebuie să creadă, să-l accepte ca o viață de astăzi care afectează de însoțire existente. Aceasta este o decizie internă - un produs (de lucru) credință. Și dacă sensurile de activități specifice generate de raportul dintre motivul pentru scopul, sensul vieții sunt generate prin intermediul viitorului, luminoase, și dă viață până în prezent, sau raportul dintre imaginea credinței la starea actuală a omului.
Rețineți că vorbim despre credință ca un fenomen general, psihologic. În acest sens, este clar că credința religioasă nu vine de nicăieri. Ea apare pentru că persoana are o capacitate mentală de a crede, iar aceasta capacitate are o condiție componentă internă pentru orice activități mai mult sau mai puțin dificil de organizat. Desigur, credința religioasă are o distincție specială, și se bazează pe specifice, au legi generale discutate mai sus, de exemplu, restaurarea încrederii imaginii de orientare, care nu poate fi dovedit a fi o teoremă (în acest caz, ca o teodicee - o dovadă a existenței lui Dumnezeu). Această imagine este dintr-o poziție obiectivă este probabil, și multe argumente „pentru“ existența lui Dumnezeu este la fel de mult „împotriva“. Credința - nu este un act pasiv, să stea pe partea sa (a crede), trebuie să facă un efort pentru a arăta determinarea, pentru măsura de credință poate fi egală cu măsura necredinței, și este necesar să se depășească, adesea, de prin lupta ( „limbajul interior“).
Studiul clasic al conștiinței religioase
În anii sovietici sfera conștiinței religioase nu a fost considerată psihologi interne din motivele cunoscute cenzurii ideologice, astfel încât însăși utilizarea cuvintelor de text psihologice care ar putea fi atribuite unei credințe religioase, au fost interzise. Dar, pe de cealaltă parte a „cortinei de fier“ pentru a studia conștiința religioasă și credința a ocupat întotdeauna un loc important. Prin urmare, să ne întoarcem la unele dintre cele mai renumite lucrări străine, acum clasice.
Renumitul savant american de psihologie a personalității Gordon Olport acordat o atenție deosebită problemei toleranței, intoleranței, exprimat în tot felul de prejudecăți. Ca un general el a fost interesat de întrebarea: de ce practica religiei, în unele cazuri, contribuie la dezvoltarea și consolidarea intoleranței, prejudecăților, iar în cealaltă - slabeste si chiar elimina orice formă de intoleranță; de ce unii oameni religioși sunt la Polul „frăție religioasă“, și alții - pe pol, „intoleranța religioasă“?
Experiența de clasificare a formelor de credință
Deci raționamentul nostru despre credință, completate de o serie de date clasice de studii străine, ceea ce duce la următorul.
Să ne acum încercăm să poziționăm discutat mai sus tipuri de credință în acest spațiu (Figura). Apoi, în primul cadran (conștiință și activitate) va fi credința rațională de zi cu zi de Erich Fromm. Din punct de vedere religios poate fi denumită aici lucrarea misionară și predicare. Esența (subiect) lucrarea misionară poate fi definită pe scurt ca tratament (necredinciosilor în credincioși); sunt (subiect) de predicare - ca mentorat (un ajutor în pasaj și de a găsi calea cea dreaptă).