Binele și răul ca și categoriile etice de bază

Binele și răul - cea mai comună formă de judecată morală, care să contureze moral și imoral.

Deoarece zilele de bun vechi și răul sunt interpretate ca două forțe care domină lumea, implică o supranatural, impersonală-Nye. Engels a scris: „Conceptele de bine și rău atât de mult a variat de la o națiune la alta, de la un secol la altul, de multe ori în contradicție directă una față de alta.“ *

* K. Marx și F. Engels. 20. T. C. 94.

Originea răului este explicată în diferite moduri. Reli-TION exerciții de rău - inevitabilitatea fatală a-sous-existenței umane. Immanuel Kant credea o consecință natură necesară rea-viem senzuală a omului. Franceză lumina, explica dacă rezultatul rău al lor neînțelegere a adevăratei naturi a omului. Marxiștii legat compania rău dispozitiv antagonist CAL.

Omul virtuos este recunoaște nu numai principiile și cerințele morale pozitive la nivel, dar, de asemenea, de a face bine, acționând în conformitate cu acestea (dobrodeyat - de a face bine). Noțiunile de virtute, de drept, deoarece istoric schimbat. De exemplu, în Grecia antică, în conformitate cu învățăturile lui Platon, virtutea a fost asociat cu astfel de morale Ka-onoruri precum curajul, cumpătarea, înțelepciunea, dreptatea. credința creștină în Evul Mediu a prezentat trei viespi novnye virtuți: credința, speranța, iubirea (așa cum credința în Dumnezeu, nădejdea în mila și dragostea lui pentru el).

Cu toate volatilitatea uita la momente diferite și în diferite sectoare ale societății onestității-guvernamentale, umanitate, curaj, beskory-stie, loialitate și așa mai departe. N. Au fost evaluate și evaluate în mod pozitiv.

Iată cum este descris în postfața la romanul lui EM Remarque "Shadows in Paradise" (M. 1972: 428-429), un fel de bunătăți morale co-Dex. „Fii bun și de curaj bun, care funcționează sfinte fraternității umane lungi și de solidaritate, nu pro-plimbare nepăsător de cineva durere de altcineva, detresă la ajutoarele di chiar și în detrimentul său, să fie credincios în dragoste și să fie prieteni-fi, nu poate fi împăcat cu micimea și nemilosi ticăloșii, Sauveur-Shiv faptă demnă, nu pyzhsya și nu fi mândru, nu pro-poarte fraze puternice și maximele nobile, fie ravnodu-sheng pentru bogăție, putere, carieră și alte pârghii de elevație personale, să nu umilească sau să dizgrație, vasul de onoare și suficiente -instvo“.

Virtutea este uneori asociat cu un anumit statut social al NYM individuale. Deci, putem vorbi despre virtuțile războiului. AV Suvorov în instrucțiunea I. O. Kurisu a scris: „1. Virtutea închide onestitatea pe care o repetă ea: .. În reținere de vorbire, în bezlukavstvii și prudență în bezmschenii 2. soldat - curaj, ofițerul - curaj , re-neral - curaj ".

În vremea cavalerilor, a existat un cult al „virtuti ale muncii guvernamentale“, printre care, în primul rând au fost hrab-creștere și curajul necesar pentru a proteja onoarea și merită-TION. Knight ar muri mai degrabă decât umilire. Împreună cu conceptul de etică bun beneficiu pe termen utilizat.

În viața de zi cu zi, binele - tot ceea ce contribuie viața chelove-cal este satisfacerea nevoilor materiale și parfum-TION oamenilor, este un mijloc de a atinge anumite obiective. Este firesc și bun, și spirituală (în cunoaștere, educație, articole de consum cultural). În utilitatea nu este întotdeauna același lucru la fel de bun. De exemplu, arta este lipsită de utilizare utilitară; dezvoltarea industriei, producția-mat materiale conduce omenirea la un pas de dezastru ecologic-cal.

Bun venit - un fel de bun spiritual. Într-un sens etic, conceptul de bun este adesea folosit ca sinonim pentru totdeauna.