B), viața ca o unitate contradictorie de înțelegere a esenței vieții unei persoane ca

Este într-un fel de sinteză, pentru a dobândi o versiune dinamică a existenței și de a îmbunătăți calitatea acestora.
Enumerăm motivul de a spune:
  1. Viața este o unitate de trecut, prezent și viitor

Din punctul de vedere al logicii, realitatea are un moment de acest lucru, „punctul de“ linia fină între neant și neantul trecutului viitorului. Dar viața este capabil de a experimenta și de înțelegere, implică de fapt un trecut subiectiv și viitor, evaluarea acestora prin prisma prezentului. Trecut, nu are nici o semnificativă șterse, uitate, în cele din urmă merge în uitare. Având semnificația continuă să fie prezentă în subiectivă „transformare“ sau forma „distorsionat“. În prezent, înrădăcinat în ultimul moment, care sunt adesea supuse mai semnificative și umplut cu semnificație decât în ​​prezent. Fuziune trecutului cu prezentul și viitorul previzibil, care se realizează în „etapa a spiritului“ viața este un alt sens al timpului, un subordonat propria lor lege și ordine. Omul obținut anumite atemporalitate acolo unde este posibil, în ambele direcții și la viteze diferite. Potrivit lui Heidegger, „acesta este un timp real de prezență de proximitate, unind lumenul acestuia triple se întind din prezent, trecut și viitor“ 141. timp Subiectiv face posibilă mișcarea nu este din trecut spre viitor, dar din prezent in trecut. În ceea ce privește viitorul, spațiul său nu este atins, astfel cum a fost interpretat de către individ prin experiența și gândirea. Acesta este deja deschis și este dat la subiect și așteaptă includerea și înțelegerea de apartenență. neaktualizovannost lui în „acum“ este de importanță secundară, deoarece viitorul este atras de acest lucru și doar ascuns în ea.
Subiectivitatea timpului - unul dintre fenomenele principale au devenit filosofare subiect după sensationalists și Kant. viața umană în lumina acestei probleme a fost baza care a permis să înțeleagă posibilitatea altor, nu legile obiective ale timpului de curgere. De exemplu, acele state care sunt în filosofia existențială desemnată ca situație „graniță“, au paradoxal, din punct de vedere logic, abilitatea de a derula timpul, cu viteză mare, când ziua poate fi ani egale sau zeci de ani. Dar este posibil și fenomenul opus, atunci când, într-un moment de o importanță excepțională pentru subiect, timpul pare să fie oprit, încetinit atât de mult încât nu poate afecta existența. Valoarea vieții unei persoane în acest context, este exprimat în posibilitatea de a timpului de retenție și de transcendere aceasta, care vă permite să modificați și realitatea a frontierei.
  1. Viața este unitatea internă și externă, iar celălalt sa

viața individuală este autonomă doar speculativă, deoarece există un trantsendirovanie temporal, efectuat un subiect constant în afara de a face schimb de energie, informații, materiale și componente ideale. Unitatea de timp indică prezența existenței subiective, care devin doar o realitate, o calitate diferită. moarte în viitor și nu are alt exemplu de realizare, altele. Emmanuel Levinas a marcat moartea ca „un eveniment în care subiectul nu mai are stăpânire peste el“ [111]. Prezența altor acte pentru subiect ca o problemă, așa cum este problema menținerii I trantsendirovanii. Includerea altor persoane în ființa sa - esența vieții însăși, în cazul în care nu există nici o subordonare și ștergerea individului, deoarece poziția celuilalt este aceeași. Viața devine un fel de „reciprocitate totală“, în cazul în care „fiind nu chiar interschimbabile și reciproc. „[112] Întruparea supremă avocați vzaimoprinadlezhnosti dragoste, atunci când relația dintre putere și subordonare sunt importanță reciprocă și la interior. În acest caz, viața nu este doar capabil de a crea lui sau doi, dar, de asemenea, la acceptarea celuilalt, din exterior, în ciuda faptului că primul devine o condiție pentru a doua, apoi, la rândul său, acționează ca bază pentru armonia integrității individuale și la nivel mondial.
Procesul de viață este interacțiunea imanentă a calităților interne, subiective și abilități ale condițiilor realității externe, ceea ce contribuie la un amestec armonios de cea mai mare realizare de oportunități în viață. Punerea în aplicare a acestui tip de unitate nu este numai la nivelul interacțiunilor chimice și fizice, dar, de asemenea, în domeniul spiritului, mintea, moralitatea. În acest caz, predominanța externe asupra nevoilor interne sau nivelul de informare este adesea înțeleasă ca opresiune și o necesitate, în timp ce prioritate internă - ca libertatea subiectului. O astfel de înțelegere a libertății este tipic, mai degrabă pentru tradiția occidentală și filosofia ca un întreg este axat pe activitatea individului. În timp ce viziunea de Est diferă de dorința de a conduce în interiorul și în afara într-un fel de unitate armonioasă. În caz contrar, privit cu ostilitate ca o sursă de pericol pentru individ numai în cazul în interior este insuficient dezvoltată starea mentală și fizică. Singurul unilateralitate, pierderea armoniei interioare cu sine presupune valori și absența externe, cealaltă, considerată a fi deformată și fragmentare.

Capacitatea potențială de viață la punerea în aplicare a acestui tip de unitate, având în vedere fiecare la naștere, se pierde la procesul de auto-cunoaștere și la socializare, și din cauza noii sale de achiziție devine rezultatul căutarea spirituale intense. Viața și dezvoltarea formelor sale sunt baza unei evaluări pozitive, includerea acestora în

ea și înțelegerea valorii sale în eliminarea dualismul gândirii noastre și în discreția unei noi unități.
Din punct de vedere al unității vieții nu este doar vitală, începutul biologic al existenței, ea include, de asemenea, lumea idelno- subiective, real virtual în punerea sa în aplicare. Natural, în acest caz, înseamnă nu numai nivelul inconștient al minții și activitate, dar, de asemenea, o subordonare conștientă de „bun simț“, „oportunitate“, faptul că Schopenhauer crezut că viața pentru executarea ordinului Mondiale a voinței. Cunoașterea în sine, prin urmare, nu înseamnă trecerea la o ființă spirituală, se folosește numai potențialul și mijloacele de a pune în aplicare natura spirituală a sarcinilor. Aceste probleme sunt bine cunoscute: păstrarea și afirmarea în sine, un fel de plăcere și de succes. Dacă cunoștințele este subordonată satisfacția lor, atunci este în esența ei - un fenomen natural, idealul unei forme de exprimare. În acest caz, știința, teoria normelor religioase, morale se poate datora nevoilor fiziologice, corporale, în ciuda nivelului de complexitate al punerii sale în aplicare. Spiritual în acest studiu este înțeleasă ca fiind independentă de performanța programelor vitale, care, cu toate acestea, nu are nici o autonomie ontologică de la corporalitate. Eliberarea ideilor și valorilor sferei din cauza nevoilor biologice, se întâmplă în interiorul fenomenului de viață, dar nu și în fiecare caz. G. Simmel a subliniat că valoarea reală are viața unui om care „a ajuns la un stadiu de existență, care este deasupra obiectivului“ 146. El a subliniat foarte subtil la o nepotrivire de obiective și mijloace, în cazul în care realizarea scopurilor destul de primitive și joase pot „profanat“ înseamnă o activitate rezonabilă și morală.
Emanciparea este rezultatul dezvoltării spirituale a individului, nu în ciuda vieții în curs de desfășurare și care se extinde într-un mod nou. Viața devine unitate de intersecție a lumii și calitățile care au o valoare intrinsecă și în scopuri subordonate diferite. alegerea umană are loc în fiecare moment, se poate detecta modul în care diferența dintre aceste lumi și cauza viziunea asupra lumii tragice, și de a realiza armonia între ele, devenind fundamentul bucuriei. Viața servește baza pentru căutarea spirituală, care combină realitatea individuală și realitatea lumii din afara, posibilitatea de armonie și posibilitatea de libertate.
Analiza tezei ne permite să concluzionăm că viața este nu numai valoarea primară a existenței individuale, dar, de asemenea, cel care vă permite să evalueze toate celelalte fenomene și calități. Dar evaluarea vieții însăși are loc, pornind de la experiențele și nevoile subiective, și, prin urmare, pot avea un statut diferit.