Avidya, concepte și categorii

Avida (sanksr avidya, scrisori, lipsă de cunoaștere, ignoranță.) - în conceptul filozofia indiană care se referă la ignoranța este cauza, „rădăcina“ (catâr) percepția neautentic al lumii, obturată original al conștiinței care împiedică înțelegerea esenței ființei. În Upanișade Avidya Atman se opune în opoziție „ignoranță-cunoaștere“, „incomplete, cunoștințe distorsionate. - cunoașterea absolută, drop-down eliberarea“ Se presupune că Avidya reprezintă pluralul cunoaștere, în timp ce cunoașterea mai mare ( „Vidya“), identitatea Atman, și execută unificat întreaga realitate care nu este alt subiect, obiect și se acționează înțelegere. Avidya fragmentată, deoarece reflectă diversitatea universului, și îi corespunde; deoarece încetarea avidya devine nulă întreaga lume empirică, este adesea văzută ca un fundament ontologic sau un depozit al lumii, precum și proprietățile mentale specifice legate de ființe vii. În acest sens, avidya poate acționa ca o sferă specifică de existență, dispare după eliberarea (moksha), acest domeniu este supus acțiunii karmei și include toate obiectele care definesc o activitate și experiența cognitivă a omului în t h și textele revelației ei înșiși - .. Sruti ( „Mundaka Upanishad», I. 2.9-10). În Upanișade a constatat, de asemenea, un contrast între avidya privat „ritualuri de cunoaștere“, „Vidya“, ca o meditație asupra anumitor zei ( „Isha Upanishada“, 9-11); Este subliniat faptul că ambele aceste metode practicate separat, nu duc la eliberare, adică, trebuie să fie în mod necesar combinate între ele. Aici Vidya a redus în mod esențial la o serie de condiții precedente (penitenta, în urma prescripțiilor rituale), care este precedată de o asimilare mai profundă a revelației vedice. Conceptul avidya joacă un rol important în sistemele religioase și filosofice indiene, în cazul în care este luată în primul rând în aspectul său epistemologic, și este tratată ca un eșec pentru a distinge între etern și adevărata realitate a timpului și neautentic. În Samkhya Avidya (sau ajnana - ignoranta) apare ca cauza suferinței, pentru a opri din cauza „cunoaștere discriminativă“ (viveka-Jnana). In avidya yoga - aceasta este una dintre cele cinci blaz (contaminare) a conștiinței, care împiedică concentrarea adecvată și eliberare. Potrivit Nyae, avidya (sau Mithya-Jnaana - falsa cunoaștere) conduce la identificarea Sinelui cu corpul și funcțiile mentale; dispar după încetarea de orice fel a fost o dorință și acțiune, și anume, individul pleacă de sub puterea karmei. În învățăturile budiste (mai ales în Sarvastivada) acționează avidya ca una de cauzalitate „link-uri“ (nidana) ciclul samsarice al existenței umane. Ea își are rădăcinile în avidya ideea iluzorie a permanenței și realitatea individului; Prin urmare, acesta este considerat primul element de ciclu samsarice, într-o anumită măsură, definind o perioadă de odihnă. Cu toate acestea, ignoranta total lipsit de aici de orice semnificație ontologică sau cosmologică și se reduce la iluzia conștiinței, care se disipează după o „trezire“ (Bodhi).