Aqidah salaf - credințe drepte strămoșii

Vom continua lecțiile din seria „manhaj“, în care considerăm problemele actuale, problemele și controversele care au decimat musulmanii de astăzi.

Una dintre problemele pe care le găsiți mai multe articole, cursuri, lecții, și din cauza cărora există multe dezbateri în rândul musulmanilor obișnuiți - ea Aqidah Salaf, credințele strămoșilor noștri drepte.

Că au profesat, și că musulmanii așa-ziși azi? Și există o diferență între Salafii și Aqidah Aqidah, care a mărturisit mai târziu?

Era „Salaf Salih“ - este 3 lea drept, despre care Profetul a spus:

„Cei mai buni oameni - vârsta mea (Sahaba), apoi următorul (Taabi'een), apoi următorul (Tabi-Taabi'een). "

De aceea, toți dornici să învețe Aqidah Salaf și urmați manhaj lor (metoda), precum și Aqidah lor, calea pe care au fost, în materie de usulya1. și problemele furu'a2. Musulmanii normali au întotdeauna respect, am auzit de Salafilor.

În ceea ce privește ceea ce înseamnă „Salaf Salih,“ în 4-5 secole AH au fost diferențe între musulmani. Ca urmare, există două înțelegere Aqidah Salaf Salih.

O mudzhassima înțelegere a început să se răspândească printre Hanbali, care a comparat creațiile Supreme. I-au dat imaginea, mâinile, corpul, spațiu, și așa mai departe. D. Atribuind toate aceste credințe murdare Sahaba și Taabi'een și susținând că ea a profesat Salaf.

Cealaltă parte - dzhumhur3. 4 adepți ai madhhab, Ash'arites. Ei au negat tashbih, dar, de asemenea, se consideră a fi urmași ai salaf Salih. Iubirea de Salafilor nu este un semn distinctiv al Ahl al-Sunnah, ca toate grupurile spun că le place și să urmeze salaf Salih.

Aqidah înțelegere diferită a Salafilor are o lungă istorie în principiu. Astăzi Wahhabi sectă pretinde că se presupune că urmează Aqidah Salaf și se presupune că contrazice această Aqidah Aqidah Asharites. Dacă vă întrebați oricare dintre ele, ceea ce o contradicție, ei spun: „Tu vorbești despre un versete alegorice ale Coranului, este vorba despre Sifat Allah, negi ceea ce Allah a descris el însuși. Dacă Dumnezeu a spus despre Sine că El are o „mână“, atunci se spune că este „putere“, și nu a venit din Salafii, și nu se poate face acest lucru. "

În această lecție, Insha'Allah, vom încerca să înțelegem ce este profesat Salaf și ceea ce au avut Aqidah.

Acesta este un subiect vast, și o lecție nu poate fi deschis. Dar ne vom concentra asupra unor dovezi clare că Ash'arites moderne urmează manhaj Salaf. Faptul că ei se numesc Ash'arites, nu înseamnă că resping necesitatea de a urma Salaf. „Ashara“ înseamnă „de lângă ea că Imam Ashari a aprobat, pe baza probelor.“ Și el a pretins Madhhabul Salafilor, așa cum sa menționat în cărțile de istorie.

Oricine poate deschide și citi că Imam Ashari a fost Mu'tazila, iar apoi sa mutat la manhaj Salaf și a apărat argumentele rațiunii. Acest Aqidah a devenit cunoscut sub numele de „asharitskoy“, tocmai pentru că nimeni nu a fost în măsură să protejeze Madhhabul Salaf așa cum a făcut Imam Ashari.

Asharitskaya Aqidah nu numit asharitskoy pentru că Imam Ash'ari a venit și ceva a venit, și pentru că a fost în măsură să Imam Ash'ari protejat astfel încât nimeni nu a fost în stare să facă înainte. Prin urmare, acest Aqidah a numit în onoarea lui Imam Ashari. Dar acest Aqidah a existat înainte de Imam Ashari. Asharitskaya Aqidah - l Aqidah Ahl al-Sunna, care a adus pe profetul Mahomed. „Ashari“ - este numele unei metode sau Madhab în materie Aqidah. Termenul „Ash'arites“ este sinonim cu „Ahl-Sunna Val Jama'ah“. „Sifatity“ Imamului Ash'ari le-a numit. După Imam Ashari au fost numite „Ash'arites“. Pentru un studiu mai detaliat se poate deschide cărți despre secte, despre istoria mișcărilor, de exemplu, "Al-milyal VA en Nehalem River" Imam Shahristani sau "Al-FARC Bain al-firak" Imamul Abu Mansura Bagdadi. Ashari - un termen. Dar faptul că ea poartă în sine, a existat înainte de introducerea termenului.

Problema este că, în Coran există ceva care nu poate să nu fie interpretată alegoric. De exemplu, în surei nouă (At-Tawbah), în versetul 67 spune:

„Ei au uitat Allah, iar Allah le va uita.“

Dacă acest verset este luat literal, se dovedește că Allah descrie uitare. De ce nu spun ei, atunci, că această uitare este demn de Majestatea Sa, este negativă pentru noi, iar în ceea ce privește Allah este o virtute? Pentru că orice înțelegere rezonabilă că Dumnezeu, care ne închinăm - comise pe toate părțile, și nici unul dintre dezavantaje nu sunt inerente în ea, și uitare - este un dezavantaj. De asemenea, știm că Allah este calitatea ILM (cunoștințe), și nu poate fi un element de uitare. Uitarea în acest verset este pedeapsa. Ce este? Ea taavil (interpretare alegorică). Și ca o mulțime de viteză în Coran. În fiecare limbă există cuvinte care au un sens direct și figurativ, că este posibilă o interpretare alegorică, dar interpretarea normelor corespunzătoare ale limbii arabe. Taavil fără dovezi noi respingem. Nici unul de interpretare alegorică fără dovada a Coranului si Sunnah nu este acceptat. Noi știm că Dumnezeu - Cunoașterea. Noi nu atribuim lui Allah uitare. Deși Allah și a zis: „El le va uita.“ Dar noi respingem interpretarea literală aici. Noi nu spunem că Allah - uituc. Argumentul că „trebuie să descrie tot ceea ce Allah decât Allah se descrie pe Sine“ nu este bine off. „Avem nevoie pentru a descrie tot ceea ce Allah decât Allah se descrie pe Sine - un fel de declarație generală. Este într-adevăr vine din Salafii, dar este o afirmație generală, care are anumite limitări. Dacă Allah Însuși descrie faptul că nu se stă bine măreția lui, noi o interpretăm alegoric. În caz contrar, va trebui să spun că Allah a Sifat uitarea vedAllah însuși a descris-o.

De asemenea, Atotputernicul spune:

ونحن أقرب إليه من حبل الوريد