Agon și cultura agonală
Conceptul cheie al temei noastre este un agon. Agon a fost expus în mod repetat și supus înțelegerii, mai ales în cazul în care cercetătorul interesat de cultură și filozofie antică. Acești cercetători au observat prima agonală „miracolul grec“ și a inventat termenul în revoluția științifică. Prima noțiunea de agon și utilizate agonistics prelegeri J. Burckhardt privind cultura Greciei, grecilor coloniale și competitive distinctive așa-numita diaspora coloniale. Această diaspora a creat o ierarhie specifică a valorilor, bazată pe concurență și spiritul de competiție (1).
Prin Agony (αγωυ -agon, greacă. Racing, lupte) a înțeles
principalul tip de exprimare în societate antică, a cărei viață întreagă a fost impregnat cu principiul contradictorialității. Mașinile erau sport, muzică, poezie, teatru (7). După cum sa menționat Y.Heyzinga: „În procesul de dezvoltare a fiecărei civilizații funcții și structuri agonală sunt deja în perioada arhaică atinge cel mai pronunțat și cele mai multe dintre cele mai frumoase forma“ (5). Rețineți că agon termenul are mai multe sensuri. Agon ca o luptă și agonie ca un concurs. Se pare că este necesar să se acorde o atenție,
Conștient de diferențele dintre orașe-state grecești. tradițional
opoziție din Atena și Sparta, ar putea, în opinia noastră în mod vizibil
pentru a sublinia diferența de nuanță între lupta și meciul.
În „Iliada“ lui Homer oferă o descriere a scutului lui Ahile, care a falsificat Hefaistos. Lumea reprezentată pe scut, în conformitate cu FG Junger, ar trebui să fie înțeleasă ca o luptă (agon). De asemenea, Remarcăm imaginea a două orașe-politici:
„Există două grindină a prezentat-o yasnorechivyh popoarele:
În primul rând, perfect aranjate, căsătorii și sărbători mature ...
Băieți dansuri cor în vârtejul; între ele sunt tratate
Lear și flaut sună amuzant; soția respectabil
Ei privesc la ei și divuyutsya, în picioare pe poarta pridvor.
Mai mult, o mulțime de mulțimi de la piață; zgomotos
Au apărut o dispută; doi oameni argumentând despre spuma,
Mzde pentru crimă; și a jurat unul, anunțând poporului,
Dacă el a plătit; iar celălalt retras la recepție ...
Oraș oblezhali alte două armate puternice ale națiunilor,
arme strălucitoare înfricoșător. Rati amenințat în două moduri:
Sau distruge, cetatenii il cu ei ar trebui să împartă
Toată bogăția multora înfloririi lor de grade încheie „(9).
Aici Homer dă descrierea politicii, descriere a orașului, în timp de pace și în timp de război. Dar aceste linii sunt văzute specii particularități agonie. Politica de pace joc Agon-curse, în politica militară Agon-luptă, este interesant faptul că, înainte de armată act Ares și Atena în haine de aur. Ele pot juca rolul Agon Agon-și-meci de luptă, în timp ce Junger constată că însăși construcția „Iliada“, compoziția sa se bazează pe trei agonie. Primul - războiul cu grecii
Troieni, în al doilea rând - disputa Ahile și Agamemnon al treilea - în prietenie Patrocles și Ahile. Războiul a grecilor la troienii - o condiție necesară pentru existența tuturor epic, în timp ce celelalte două relații subordonat primului, umple mișcarea epică și viața. Acestea sunt legate de orice schimbare la evenimente, și apoi în dezvoltarea de acțiune ține mereu în contact cu ei (8). Noi trebuie să încercăm să înțelegem, Jünger scrie că prietenia lui Ahile și Patrocle, această prietenie magnific, care
a consacrat o parte importantă a poveștii, de asemenea, este o agonie (Agony), precum și lupta grecilor cu troienii sau dispută cu Agamemnon, Ahile. simpatie reciprocă, care arată Ahile și Patrocle, simt spiritul de competiție, competitivitate în prietenie. Patrocle în armura lui Ahile, a declarat FG Junger - aceasta este o imagine a lui Eros, pătrunse de agonie. Astfel, al treilea tip este prezentat Agon-eros, pe care le promovează Afroditei. Rețineți că, în descrierea politicii de Homer pașnică folosește pentru a descrie nunta, și numai apoi la polemiști, în fața „bătrânilor Gradskij“ și războiul în fața zeilor. Agon, semnificativ în cultura antică, ca lupte, concurs, sau eros, originile sale datează apariția armelor de intraspecifice
Selecția și amețitor, în conformitate cu Konrad Lorenz, ritmul de dezvoltare (10). Comportamentul agresiv exprimă puterea de viață-afirmare, prin care conservarea speciei umane.
Agresivitatea generează inhibiții morale așa cum scrie K.Lorents, este probabil ca primul Cain a înțeles imediat Grozăvia actului. Destul de curând a trebuit să mergem să vorbim că, dacă ucide prea mulți membri ai tribului, ar duce la o nedorită slăbirea potențialului său de luptă. Oricare ar fi masina de învățământ, împiedicând aplicarea fără probleme a noilor arme, cel puțin există unele, deși o formă primitivă de responsabilitate care protejează deja omenirea de auto-distrugere. comportamente agresive channelized culturale
mecanisme. Cultura mediată de agresiune, dar într-un mod care nu pur și simplu sublimeze energia unui obiect, dar, de asemenea, pentru a menține gradul de pregătire de luptă a întregii societăți.
Yarovoy Andrey Viktorovich
Academia de Stat Azov-Marea Neagră de Inginerie Agricolă.